文化自觉视域下学校文化建设的问题反思与品质重塑

文化自觉是学校文化建设的现实诉求，也是重塑其品质的实现条件。在多元文化的冲击下，文化自觉陷入危机，这使学校文化面临着失落的困境，表现出缺乏“自知之明”、“他构”现象泛滥、自主适应不畅的基本样态。要将学校文化从现实困境中解救出来，实现学校文化建设的品质重塑，必须重构学校文化，其关键在于促进文化自觉的回归。这要求学校在进行文化建设时坚持以社会主义核心价值观为引领，以文化自觉的生成逻辑促进文化的主动生成，加强文化建设的主体参与，优化学校文化评估反馈机制，以实现学校文化的自我觉醒、自我反省和自我创建。     

寻求徽州文化精神之源

徽州文化，是中国地域文化的一个经典范例，有人把它和藏文化、敦煌文化相提并论．徽商曾在明清两代称雄于世几百年，并且留下了丰富的文化遗存，为我们研究中国封建社会的政治、经济、文化结构提供了一个范本，是中国封建社会地方文化的一个活化石。     

社会主义文化强国的内涵解构、建成逻辑与实践进路

国家和民族的强盛，必须以文化的繁荣和兴盛为支撑。新时代十年来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，我国意识形态领域形势发生了全局性、根本性转变，全党全国各族人民文化自信明显增强、精神面貌更加奋发昂扬，全社会凝聚力和向心力极大提升。在实现物质文明和精神文明相协调的中国式现代化新征程中，围绕举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象建设社会主义文化强国正当其时。未来五年乃至更长时期是统筹高质量发展与文化建设的重要战略机遇期，必须深入理解并扎实推进社会主义文化强国战略，从基础理论出发厘定社会主义文化强国战略的要素内涵，深入分析社会主义文化强国的建成逻辑，明晰社会主义文化强国的建成方向与路径指向，以清晰的理论导向和明确的战略定位确保文化建设新实践的顺利实施，为社会主义现代化建设夯实文化基础。     

论邹鲁文化

邹鲁文化与齐文化是齐鲁文化中异同互见的两大文化系统，二者均以周文化为主导，继承吸收殷及东夷文化而各成一体，此谓质同；二者因政治、经济、文化发展方针及地理环境、民风民俗的差异而形成各自的文化特色。邹鲁地区因殷及东夷文化的丰硕遗存、更因独受周文化之厚赐，从而形成了浓郁的文化氛围，产生了震古灼今的儒家学说和诸如孔、孟等历史文化巨人，在中国思想文化发展史上产生了巨大的影响     

多元文化时代大学生的文化取向与文化自觉研究

在多元文化时代，大学生受多元思想文化的影响，在面对传统文化、西方文化和主导文化上出现新的选择与困惑，呈现多元多样多变的文化取向趋势。培养当代大学生高度的文化自觉，应坚持理论联系实际、具体问题具体分析，以及一元主导与多样发展两大培养原则，采用全方位、宽领域、多层次三大培养方式，将物质文化、制度文化、哲学文化相结合，现实领域与虚拟领域并举，学校教育与自我教育交汇。     

“文化理解”与文化引进

本文从现代中国文化引进的矛盾和困境入手，对文化认同的两种模式即“文化了解模式”和“文化理解模式”进行比较分析，指出“文化理解”是文化引进的基本规律，通过对文化热中的“中国西方思潮”的反思，得出结论：成功的文化引进，包括“忠实的理解”和“创造性的转化”两个过程，由此就必须进行文化心态、文化生态、文化转译和文化要素的耦合、文化力的定位、文化体系的再创造六个方面的理论突破。     

论中西文化价值观之异同

本文从“文化价值”的概念入手，分析了中西方文化价值观的构成要素，并从中西两种社会文化价值观的目标、实现目标的手段、价值标准、实现文化价值的社会制约机制、文化价值体系的哲学与宗教基础和社会价值观的引导群体功能等方面，论证了中西文化价值观的本质区别。     

数字文化服务场景构建的驱动机理与价值图景——基于可供性视角

文化服务能够满足社会层面多样化的文化需求，是促进文化消费市场繁荣的关键因素。目前，我国文化服务呈现数字化和场景化双向发展的趋势。基于可供性理论视角，数字可供性成为数字文化服务场景的技术前提，场景可供性成为数字文化服务场景的呈现形式，二者叠加交织，加速数字文化服务场景构建的进程。进一步分析，数字可供性具备客观存在属性，并且受到个体主观感知的显著影响，能够为场景可供性带来实现基础；场景可供性引领数字可供性的发展方向，通过提供特定的应用场景和交互方式来激发人们对数字技术的热情与感知，引领大众需求，促进数字可供性的进一步发展。构建数字文化服务场景能够重塑传统的文化服务形态，有效提升大众文化服务参与度，推动文化产业的高质量发展，因此，未来需要进一步重视数据资源的开发利用，夯实数字文化服务场景营造的基础，提升数字场景的文化服务效能，全方位、多层面精准赋能数字文化服务场景的构建。     

重塑发展模式：共同富裕进程中乡村文化振兴战略构想——基于浙江山区14县乡村文化实地调研的分析

在对浙江山区14县实地调研与241份样本访谈基础上，采用扎根理论生成性归纳法，从乡村文化建设的现状、问题与策略三个维度对访谈资料进行编码和分析，提炼出当前乡村文化建设的环形结构模型、目标-内容-平台-机制（ACPM）工作模式，归纳出乡村文化建设存在着人才队伍薄弱、体制机制不顺、发展能力不足、创新能力薄弱、传播平台欠缺等问题，阐述新时代乡村文化建设的指导思想、基本原则、建设思路、发展模式等战略构想，提出构建多元驱动型乡村文化高质量发展机制，以乡村文化赋能乡村振兴，发挥乡村文化在实现共同富裕中的关键变量作用。     

传承徽州文化 再创发展辉煌

2002年5月，带着组织的重托和人民群众的期望。我来到黄山工作。当我踏上黄山这块神奇的土地时，即被这里盈漫着微风徽韵的独特文化所吸引、所感奋、所陶醉。徽州文化的源远流长、博大精深。令我深深震撼，使我倍增光大徽州文化、发展黄山经济、造福黄山人民的崇高义务和责任。     

文化全球化的双重性及其对国际关系的影响

文化全球化是一个客观、既定、并在继续发展的历史进程。这个历史进程是一个内在的充满矛盾的过程，在自然嬗变的基础上，在“文化移民”和文化殖民的双重作用下，它同时包含着两个相反的因素——趋同与游离。在文化全球化这个矛盾统一体中，文化的趋同是矛盾的主要方面，文化的游离是矛盾的次要方面。文化全球化的双重性及其地位决定其既有助于国际关系     

中外“文化”渊源及概念考辩

“文化”一词在中外历史上源远流长，不同时期，各具其义。在本文中，作者考辩了中外“文化”一词的历史渊源并探讨了文化要素、分类、层次以及文化的民族性等论题。     

加强文化软实力建设 进和谐文化的发展

加强文化软实力建设有利于促进综合国力的增强；充分利用潜在的文化资源，使其借助文化行为的力量发挥应有的价值，这是加强文化软实力建设的重要环节，从四个层面（器物层面、制度层面、观念层面、价值层面）不断进行文化创新。有利于促进社会主义和谐文化发展。     

论罗马帝国文化的转型

本文提出，从文化发展的角度看，罗马帝国文化不存在“衰亡”问题，而是原有文化的“转型”。通过对罗马帝国文化成形、整合、转型的分析，笔者指出，文化转型是一个历史的过程。它不是新旧文化之间的简单取代，而是通过现存文化之间的冲突与调和实施重组，从而产生新型文化     

试论“文化外交”不具备独立性

近年来，很多学者将国际间的表演艺术、体力竞技、脑力竞技等交流活动都称为文化外交，文化外交成为学术界的研究热点，然而其概念的使用一直存在着不少争论。本文以此为研究对象，首先阐述了外交的含义，接着从“文化”的定义、文化的形成、文化和外交的关系着手，对“文化独立性”进行分析，进而得出“文化外交不具备独立性”的结论。     

如何留存我们的文化遗产

对一个国家和民族而言，文化遗产是极其宝贵的财富，应得到珍惜和保护。中国绵延几千年的文明、漫长的农耕文化历史、56个民族的多元化生态，使中国非物质文化十分丰富，如陕北的剪纸、社火、南方的傩戏、少数民族的刺绣织锦、藏族的《格萨尔》，蒙古族的《江格尔》，纳西族的东巴乐、彝族的漆器、维吾尔     

技术对文化的影响新论

技术是一把双刃剑，带来文化振兴的同时，也会产生众多的负面效应。在文化生产方面，技术能够抢占文化产业发展的制高点，使传统文化获得品牌化的表现形式等，但也会扼杀文化的审美向路。在文化消费方面，技术加速了精英文化向大众文化消费的转向，使以文本为主的文化消费转向视觉化的文化消费，文化消费呈现出地域差别，排他性消费与非排他性消费的区分成为可能，但也会对文化消费产生各种消极作用。在文化传播方面，技术的进步使文化传播手段不断更新，文化传播呈现出速度快、范围广、容量大的特点，但也会给文化传播带来复杂的消极因素。     

在“天竺”茶楼 品徽州文化

座落于屯溪中心城区前园南路的天竺茶楼是徽州本地人汪国平、黄连云等联手创办的一家饮食服务公司，它不仅是一处集饮食、休闲、健身、洗浴娱乐于一体的养生之所，更是一个品赏徽州文化，展示地方特色的艺术殿堂。     

践行习性教育——深圳市坪山新区坪山

深圳市坪山中心小学创办于1917年，座落在美丽的马峦山下，是一所百年老校，也是深圳市最早的省一级学校之一。百年沧桑，百年沉淀，在丰厚的文化积淀的基础上，学校以客家文化、红色文化、高雅文化、骏马文化为依托，以高雅文化引领学生健康快乐成长。学校以“习惯引领发展，性格影响未来”的办学理念和“忠诚、友善、勤朴、进取”的校训为支撑，形成了“团结细致、务实进取”的校风，“淡泊明志、宁静致远”的教风及“文明守纪、活泼向上”的学风。学校拥有一支团结奋斗、求真务实、年龄结构合理、专业水平较高、教育效果好的教师团队。     

三峡，应当步入世界文化与自然遗产的殿堂

1972年，联合国教科文组织的巴黎大会通过了《保护世界文化与自然遗产公约》，意在集合全人类的力量保护那些“人类罕见的且目前无法替代”的文化遗产、自然遗产、自然遗产与文化遗产的混合体、文化景观，使其即使在战争中也不至成为军事攻击目标。我国于1985年成为该公约缔约国，随后开始了积极的申报和保护工作。