关系和谐伦理：信念伦理和责任伦理之外

韦伯把伦理划分为信念伦理和责任伦理，并认为中国传统社会是信念伦理。信念伦理要么是神秘主义救赎宗教的产物，要么是出世救赎宗教的产物。中国传统社会并没有真正的救赎宗教，其伦理也非真正信念伦理。中国传统社会的世界观是关注经验世界的，是关乎天地人的政治哲学；关心的是各种关系的和谐。因此，关系和谐伦理抓住了中国传统伦理的本质特征。关系和谐伦理和责任伦理都关注经验世界；但在传统文化意义上，它们是两种不同的伦理。当代社会，随着新的哲学文化的产生，关系和谐伦理和责任伦理呈现了统一的曙光。     

实践活动:马克思全球化理念的基石

把人的实践活动理解为现存世界的基础 ,并在这个基础上阐明人与自然的关系和人与社会的关系是互为前提、互为中介、相互制约、相互映照的 ,这是理解马克思全球化理念的关键。马克思从“现实的个人出发”,在探解人存在的两种关系“互为中介”思想的基础上 ,深刻地揭示了“世界历史”的内在规律 ,开创性地预言了人类社会全球化发展的必然趋势 ,为我们考察和研究当代全球化问题提供了科学的方法论指导 ,对于当代哲学解决全球问题 ,实现人的自由全面发展具有重大现实意义     

关系和谐伦理:信念伦理和责任伦理之外

韦伯把伦理划分为信念伦理和责任伦理,并认为中国传统社会是信念伦理。信念伦理要么是神秘主义救赎宗教的产物,要么是出世救赎宗教的产物。中国传统社会并没有真正的救赎宗教,其伦理也非真正信念伦理。中国传统社会的世界观是关注经验世界的,是关乎天地人的政治哲学;关心的是各种关系的和谐。因此,关系和谐伦理抓住了中国传统伦理的本质特征。关系和谐伦理和责任伦理都关注经验世界;但在传统文化意义上,它们是两种不同的伦理。当代社会,随着新的哲学文化的产生,关系和谐伦理和责任伦理呈现了统一的曙光。     

马克思的历史哲学与世界历史理论

通过对马克思历史哲学的形成、基础和内容的研究,指出马克思的世界历史理论仅仅是马克思历史哲学的一个部分,不能将其理解为社会学、政治学或历史学等理论,因而,在对于"全球化"问题的研究中,我们不能仅仅孤立地使用马克思的"世界历史"理论去一味地赞美"全球化",而应该以马克思的历史哲学为指导着力研究其世界历史意义。这样,我们就会更加关注对于现存社会基础的批判,特别是对于资本主义社会的批判,而不是仅仅停留在社会的表象上对于"全球化"进行描述性和概括性研究。     

哲学与政治的异动效应及其“差序格局”——后政治时代马克思主义哲学面临的悖反性处境

哲学只有发生实践转向,才能作为时代前进的号角和社会变革的先导,从而成为革新时代、服务政治所不可或缺的内在变量和策略考虑.这表明哲学没有任何远离政治而单独存在的权力,它强大的生命力就植根于对当代政治变革的实际参与中;它的全部问题和根本使命就在于使现存世界革命化,实际地反对和改变事物的现状.以往那种附着于空头政治表层的"时评式哲学"及其教科书框架,充其量只是政策语言的汇集和实践规范的名录,早已严重背离了政治对哲学的功能期待;而受后学精神的牵引,哲学与政治的异动效应及其所产生的"差序格局",又平白增添了当代哲学人的政治虚娇和学术稚气.     

人与自然和谐关系的教育哲学思考

"天人合一"思想和马克思主义的大自然观是人与自然关系的哲学基础,可持续发展理念是传统"天人合一"思想和马克思主义的大自然观在当代的体现,其本质均是对和谐的理性追求,所涉及的人与自然和谐问题,不但是可持续发展理念所关注的,而且是现代教育哲学所迫切需要回答的。无论是科学还是哲学的掌握与利用,都必须借助于教育。发展科学文化教育应成为人与自然和谐统一的有效途径。     

公共生活理论范式对构建中国公民社会的启示

公共生活哲学是阿伦特和哈贝马斯等人究诘人类社会政治生活中权力关系的独特理论范式。阿伦特和哈贝马斯所追忆和考察的公共生活在某种意义上是当代文明世界缔结公民社会的一个切面缩影,或者说它与公民社会的理念具有相当的洽切性。因此,这种理论范式对正在进行现代化建设的中国构建和谐的公民社会具有重要的借鉴启示意义。     

浅析公平与效率的结合

公平和效率是社会发展必须解决的两大问题。在公平和效率的权衡上,人们往往把二者绝对地对立起来,强调要么牺牲社会公平以换取效率,要么牺牲效率以实现社会公平。其实,公平与效率是对立统一的关系,公平的实现有利于效率的提高,而效率的提高则反过来提高公平的水准。因此,片面强调效率第一,忽视公平的作用是错误的;片面强调公平第一,忽视效率提高也是错误的。在现实的经济生活中,公平和效率二者的权衡尺度,应随时间、空间的变化而有所不同,在不同时期、不同领域应有不同的表现。     

从哲学到诗学:相马与解牛的启示

中国哲学与诗学的渊源关系,一直是备受学界关注的研究课题,但是这种关系不能仅仅停留在静态的共时层面加以理解,应当深入到从哲学到诗学的历史演化过程中做细致考察,这样或许可以避免研究的浮泛空疏,使中国诗学研究再上一个新台阶.     

论中国哲学的“世界主义”视野及其价值

中国哲学中，潜藏着一股“世界主义”思潮，既有打破“国家中心论”的较低层次的世界主义，有打破“区域中心论”的较高层次的世界主义，也有打破“人类中心论”的最高层次的世界主义。世界主义的各种形态，齐备于中国哲学家的头脑中，这在世界哲学史上是不多见的，值得认真发掘。从原有的哲学格局看，西方哲学的视野主体上还是“地球中心论”与“人类中心论”的，基本上还是以解决人与人的关系问题为主。但中国哲学的“世界主义”视野提供给人类一种伟大的智慧：要解决人类的问题，就不能以人类为中心，就必须置身人类之外；要解决人与人的关系问题，就不能以人与人的关系为中心，就必须置身人与人的关系之外；要解决地球的问题，就必须突破“地球中心论”，必须置身地球之外。换言之，不突破“地球中心论”，不突破“人类中心论”，恐怕还是不可能从根本上解决人类所面临的问题；不解决人与物的关系问题，不解决物与物的关系问题，恐怕也不可能从根本上解决人与人的关系问题。中国哲学中的“世界主义”视野，是打破各种“中心论”的一把利剑；它使中国哲学不可能产生西方式的“痛苦中心论”、“生命中心论”，更不可能产生西方式的“人类中心论”。     

关于自由和平等的当代思考

如何化解自由和平等之间的紧张关系 ,是近现代西方政治哲学中的重要问题 ,更是当代政治哲学研究和争论中最引人注目的问题之一。本文考察了罗尔斯、哈耶克、诺齐克、柯亨、德沃金等人的主张及其利弊得失 ,认为现存的各种平等理论尚需更充分理由的支持 ,并尝试提出几点新的论据。本文强调要注意当代西方有关理论和中国现实的相关性 ,认为不能把当代西方精致复杂的理论原封不动地搬到中国 ,而只能借鉴与参考。     

哲学的科际整合与文化的合和建构——当代哲学出场路径问题的文化之思

当代哲学的界外阅读、科际整合旨在回归生活,实现视域融通,但这是否又会使之丢掉自性,沦为他者?哲学究竟该怎样出场,才能与生活、与时代、与科学并行而不相悖、并育而不相害,从而获得文化的多维关联以培根固本?作为新文明时代核心价值体系的大文化观,它所倡导的合和取向,或许能为哲学的未来发展提供一个和谐性的文化出口.     

论哲学世界观的品格与命运

1．哲学是世界观，是人对所观的世界的诸种看法、态度、思想之总和，哲学的世界观实质上是借助于主体对世界的根本看法以表达人自身本质的理论表现方式，因而它是在思想的范围内将思想对象化以映现人的能力的特殊方式。哲学是世界观，不是关于整个世界的知识，而是提供如何看待、分析、评价关于世界知识总体的角度、框架与视野，它涉及的不是在世界之内某些对象之间的关系问题，而是涉猎人之主体与整个世界的根本关系问题，它力求在思维与存在的普遍理论层次上使之思想对象化以改造客观的现实，同时又使外在的世界具有主体的特征。哲学是世…     

试论感性对象性活动的生存论根基

基于实践概念内涵的丰富性和多义性,本文试图从生存论的角度而不是仅仅从认识论的角度来探讨实践,从而揭示出马克思哲学对整个传统哲学的超越,凸显出马克思哲学的现代哲学特征。马克思从对人的感性对象性活动的分析入手,揭示了人和自然的原初关联,揭示了人是一种对象性、关系性的存在,揭示了这种活动导致异化又最终消除异化的内在矛盾。马克思哲学对人类的生活世界和生存状态的关注对现代西方哲学影响深远。但是马克思强调的是人的现实的感性对象性活动,所以不可能仅仅停留于唤醒人们的生命体验和个体意识,而是要通过批判的、革命的实践扬弃异化,实现人的自由和全面发展。     

论费尔巴哈哲学的“中间环节”作用

费尔巴哈的人本主义哲学使马克思找到了深刻批判黑格尔哲学的武器 ,建立了以其人本主义原则为基础的人道主义 ,而其弱点则启发马克思解决了人与自然、人与社会的关系问题 ,从而唯物而辩证地解决了思维与存在的关系 ,达到了辩证唯物主义与历史唯物主义的统一。     

为真者:基于否定性真命题的一种考察

分析哲学注重从语言和命题分析来阐述、解决哲学问题的主张,决定了一些为其专属的术语与概念,如真、真之载体、为真者等.在“为真者”问题上,阿姆斯特朗的探讨比较典型,从而使之成为具有广泛影响的话题.结合维特根斯坦对否定性真命题的“为真者”所提出的具体确定来考察“为真者”,有利于推进分析哲学对世界与命题关系的理解以及这种关系所体现的哲学意蕴.     

从意义的观点看人生

当代的哲学更应把为人类发展确定路向、为人生给出意义的世界作为自己的使命。海德格尔的本体诠释学通过对“存在”的追问与反思，切中和超越了西方传统哲学的主客二分模式，把整个世界纳入人之存在，突出主体对关系的拓展与领悟，从而使“意义”获得了哲学本体的地位，为我们反思人生提供了新的哲学基础与视域。特别是在科技高度发达，物质成就与文明危机并存的时代，“意义观”使哲学为人提供生命的智慧有了来自理论自身的可能性。     

新时期高校心理咨询模式

社会角色的转换是一个与周围环境由不和谐到和谐的适应过程，这一过程中出现的心理问题，导致心理咨询方法的产生。心理咨询不能仅仅停留在解决心理健康层次上，还须引导广大学生建立和谐人格，并在更高的层次上给他们指出努力的方向，这是新时期高校心理咨询模式的内在要求。从广义的教育学角度来说，把心理咨询作为思想政治教育的一个重要组成部分，这是新时期高校心理咨询模式的必然归宿     

关于精神的哲学省思--打造一种超越的哲学精神

黑格尔认为人即精神,绝大多数思想家都认同精神是人之为人的本质维度,精神世界标示着人的意义世界,人生在世需要崇高精神确认。但在当代急剧发展的社会中,人们的精神生活遭遇深刻危机,正如马克斯·韦伯所言,一个个成了只懂享乐而没有灵魂的专家。马克思哲学指认人的精神本质上是社会精神,因此,摆脱人们精神困境的合理之路在于建构一种“我”与“他者”彼此限制、和谐与共的关系思维方式,打造一种超越的哲学精神。     

公正与效率：发展的二难选择

人们通常认为公正与效率同等重要，不存在谁先谁后的问题。但现实的社会实践却往往会有这样的情况，即公正与效率在价值上具有某种不相容性，要么选择公正，要么选择效率。对此，如果我们的视野只是停留于公正与效率自身的关系，而不把它置于更广泛的价值关系中来考察公正与效率的取舍，其结论只能是无可奈何的“非此即彼”。作者认为，如果把公正与效率的关系纳入发展的轨道，在发展中审视公正与效率的关系，则问题的解决就有了根据。