论日本西行法师和歌中的佛教思想

＂咏出一首歌,如造一尊佛＂,是日本平安时代的＂歌僧＂西行法师对自己的和歌理论的高度概括,也是他关于和歌的美学理念的集中体现。他23岁出家隐遁,73岁圆寂,在与大自然的亲密接触中度过了50年的隐遁生涯。他一生中创作的两千多首和歌,或直接阐述他对佛教教义的理解,或间接表达他的佛家思想,即使是那些吟咏大自然的和歌,也无不渗透着深深的佛意,他的咏歌和佛心是一如的,和歌与佛教在西行那里完美地融为了一体。     

试论中日隐逸文学的异同——以陶渊明与西行法师为中心

中国与日本古代文学史上都出现过隐逸文学,陶渊明与西行法师是其中的优秀代表。陶渊明被称为“古今隐逸诗人之宗”,西行法师被称为日本隐逸文学的第一人。陶渊明与西行法师都在隐逸生活中创作了大量的优秀诗歌。他们所处的时代特点、隐逸动机、所创作的诗歌既有相似之处,又有不同之点。生活于乱世,是他们的共同之处;从隐逸动机上来看,陶渊明及中国的隐逸者更多是出于政治上的原因,而西行法师及日本的隐逸者则更多是出于宗教上的理由。     

和歌与中国古代诗歌的关联——兼论乡歌的关系

本文着重阐述日本万叶和歌和中国古代诗歌的关系的同时兼论与朝鲜乡歌的关系。本文认为日本的和歌在形成、发展和诗歌形态等方面都与中国古代诗歌有着密切的关系 ,而且与朝鲜的乡歌也有关系。由于篇幅所限本文仅从《万叶集》的编成、和歌的形态等方面阐述了和歌和中国古代诗歌的关系     

央视“东莞黄流”报道中两个舆论场的对峙与融合

2014年2月9日央视对东莞"黄流""莞式服务"的一系列报道惹来网络上下的一片非议,支持东莞和反对央视报道在网络上呼声一片,并呈压倒性的趋势,这样的舆论场大大超出央视的预料。从央视报道"东莞黄流"事件中我们可以看出,官方舆论场与民间舆论场之间存在的某种对峙。认识两个舆论场的不同,探究"两个舆论场"对峙的原因,找出央视报道的不足是消除两个舆论场对立的关键,同时也是实现两个舆论场融合,实现"中国梦"的基础。     

“文化”概念的古今对峙与美学的抉择——兼论文化、美学与“三俗”之关系

18世纪以后,"文化"概念的定义发生了质的改变,与古典时期的定义两相对峙。古典"文化"强调教化,含有强烈的价值判断意味;现代"文化"则去除了价值判断,主张多元平等。美学作为一门现代学科,与现代"文化"概念具有一致性或亲缘性,美学要有所作为,就必须摆脱现代"文化"概念,选择古典"文化"定义。现代"文化"定义和美学共同暗中为"三俗"的产生和蔓延提供了理论根据。     

一个人的文学自传——论周涛《西行记》

周涛的小说《西行记》是他继诗歌和散文创作之外的又一收获,其个人化的文革书写,向我们展示了另一个周涛。这部具有自传性质的小说以时代为经,主人公的成长经历为纬,充分展现了青年人在时代之殇下对自我人生之路的探索,诠释了青春的意义。大体而言,主人公对自我和外界、理想与现实困境的突围,体现在根的追寻、生命的自省以及自我人生理想的坚守三个方面。     

对峙却互补 互渗但独立——论儒道文化的张力效应与流变态势

儒道文化是中国传统文化的主干,以其对立而互补的态势,对传统的中国具有深远的影响。本文从对儒道文化对峙的分析入手,探究了二者互补的特色及其理论根据,揭示出儒道文化流变规律及未来走向。     

冲突与对峙中的并驾齐驱——论《红楼梦》中的儒道关系

儒道的对峙与冲突是历代历朝都不少见的社会现象.虽然起初它仅仅是一种教派争锋,但随着历史的演变,它却已明显地超出了这一范围,而是体现在政治、经济、文化等社会生活的各个方面.这反映了一个民族思想的不断传承与发展,也代表了不同时代不同群体的生活表征.无一例外,文学作品中也常常会表现儒道冲突的现象或主题,而<红楼梦>则是其中比较经典的作品之一.     

唐诗与《古今和歌集》中的“风”意象之比较?

“风”作为一种自然景象被古代中日两国文人所喜爱和描绘。唐诗和《古今和歌集》分别作为中日古典文学的代表,二者描写的“风”意象既有心有灵犀的感同身受,又有因人而异的别具一格。唐诗中描写的“风”意象风格多变,内涵丰富,关注人的社会体验和道德,而和歌中所表达的“风“意象内容单调狭隘,更多关注个人体验和情感。     

“人间世”与庄子之“游”

《庄子·人间世》要论述的是君子百官如何参与世界的问题,并对为何参与世界进行了分析。在指出＂名＂为乱世之源后,庄子认为,入世与避世都是不可取的,只有游世才是处世的高策。政治上的限制性困境和生命的悲剧性事实,使庄子认识到,只有回归于道才能实现游世,而实现游世的根本途径是心斋,只有心斋才能虚己,虚己才能游世,从而实现无用之大用。     

联豫与十三世达赖喇嘛“失和”析论

1925年,朱绣记述联豫与十三世达赖喇嘛“失和”.是由于联豫亲自和派员检查达赖行李所致.笔者翻检相关史料,认为联豫与十三世达赖喇嘛“失和”及达赖第二次出走,实则为清廷对西藏治理思路措施的变化与达赖对清廷西藏治理措施不满之结果.     

在“人”与“世”之间——解读《庄子·人间世》

庄子是最富生命体验的诗人哲学家.他的哲学主题是超越现实,放歌心灵,神游无限.<人间世>的宗旨是用"虚"的心态把"形"即生命的外在形态寄存在人与世之间."虚""安命""无用"是经历汲汲用世的迷茫、身在局中的煎熬之后无奈的选择.     

论庄子生命哲学的“忘世”思想

庄子生命哲学的核心是＂忘世＂思想,这在其对人类生命存在进行现世性与彼岸性的双重思辨中得以构建。庄子企望超越生命存在的现世性局限,获得自我的精神解脱、超越,实现生命存在的彼岸性追求。因此,庄子的生命哲学并非＂出世＂、＂厌世＂或＂游世＂等看法,而是体现出浓厚诗化意味的＂忘世＂思想。     

对峙却互补 互渗但独立──论儒道文化的张力效应与流变态

儒道文化是中国传统文化的主干，以其对立而互补的态势，对传统的中国具有深远的影响。本文从对儒道文化对峙的分析入手，探究了二者互补的特色及其理论根据，揭示出儒道文化流变规律及未来走向。     

“旂铃”与“圣人振铎”神话——从文化大传统探寻“工史”如何“书世”

当下人文社科研究的人类学和考古学两大转向语境下,书契与讽诵作为四重证据和文化大传统的重新发现,为因筛选、遮蔽和遗忘而导致的文字文献难解谜题提供了释读新视界。"工史书世"的基本方式,是工史身份递降和人类文明传承方式及技术变迁的物证。后世王者所追认的圣王谱系和神性祖先,原本是天神之子或可以借助神赐法器变形幻游通神的宗教领袖。职司书世与诗世的史官用事之物旂铃、玉瑹和圣人振铎、凤鸣衔珪等圣瑞建构均深植于神圣传统和法器信仰神话。     

董仲舒“宜于世”的乐教论

以礼乐教化治国平天下是先秦儒家的核心思想,董仲舒继承这一传统。在汉代新的历史条件下,提出“宜于世”的新主张,从“性待教而为善”、“人成之以礼乐”、“乐为应人制之”等方面重申儒家礼乐教化的相关见解,显示出汉代新儒家的理论特色。     

“持世救偏”——社会转型期知识分子的使命

随着经济社会改革的快速推进,我们的文化价值观体系遇到了严峻的危机与挑战。如何正视这一危机、应对这一挑战,这是知识分子当下一个紧迫的课题。从中国传统的“士”的文化传统和西方人文知识分子的文化精神看,“持世救偏”都是知识分子、特别是大学知识分子义不容辞的历史使命。当前,知识分子担当这一历史使命,着力点应在五个方面。     

论世求实——文本的解读及翻译策略

对文本理解的正确与否是翻译成败的关键之一。然而由于时空变化，文本语境丧失，意义的不在场，误译时有发生。针对译事中的误读现象，笔者提出了大语境观，认为在文本解读过程中，应采取“知人论世”与“以世论世”的策略，即采取文本篇外语境与篇内语境相结合，最大限度再现文本真实意义的解读策略。     

刍议两大“问题”与时代“主题”

20世纪70年代中后期,邓小平根据国际形势的变化,提出和平与发展两大问题的思想。两大问题的言说方式不同于＂战争与革命的时代＂的言说方式,即没有把当今时代视为＂和平与发展的时代＂;另外,当今世界资本主义仍占主导地位,但邓小平不再以意识形态的不同限制自己的思维,而是根据国际形势的新变化对战争的可能性进行判断。从新的世界大战可以延缓到可以避免,邓小平的思维范式与理论进路已经不同于毛泽东。