近代来华耶稣会士对中国文学的研究及影响

基于对原始资料的收集,比较全面地考察了近代来华耶稣会士对中国文学的译介概况,探讨来华耶稣会士在中国文学研究方面的成就,从中可以看出,近代来华耶稣会士继承了18世纪来华耶稣会士的汉学研究传统,将文学作为考察中国文化的重要窗口,并较以往研究有所拓展和深化,为西方的汉学研究作出了贡献.     

身体的隐喻:16—18世纪欧洲社会关于“中国人”的种族话语

16—18世纪欧洲社会关于中国人的种族知识来源主要集中于伊比利亚旅行者、耶稣会定居者和新教国家入华使节三个方面。16—18世纪上半叶,在伊比利亚旅行者与入华耶稣会士笔下,中国人被当作是欧洲之外所有新发现人种中的佼佼者,甚至一度还高踞过欧洲通过海外探索而构建的世界人种金字塔的顶端。然而,进入18世纪下半叶,随着欧洲通过殖民扩张而迅速增强自身的力量后,欧洲关于文明与野蛮的认知也发生了相应的变化,欧洲在人种分类上已开始将中国人排挤出文明民族的序列。这一时期欧洲关于中国人的种族话语的演变,与其时欧洲关于欧洲之外人民的态度转变是同步的,并且与欧洲人类学的发展密切联系。从16至18世纪欧洲社会关于中国人的种族话语变迁的案例,我们可以清楚地看到大航海时期的欧洲殖民探索与人类学知识发展之间的互动关系。     

隆武王朝与天主教

明王朝灭亡之后,明宗室在南方分别建立了诸个南明小朝廷,耶稣会的传教活动在此期间曾相当活跃.本文从朱聿键在福建建立的隆武朝廷对天主教的态度及以艾儒略为主的耶稣会传教士与隆武朝臣们的交往和活动,分析此阶段耶稣会在传教政策上的变化以及隆武朝的政治、军事困境对天主教传播的影响,论述中西文化在这一特殊历史时期的交流与融合状况,并以此透视明末清初天主教兴衰史背后的深层原因.     

明代耶稣会在华传教中的日本经验

有别于天主教在非洲、拉美等地用武力推行传教的策略,在明代中叶进入中国的耶稣会传教士强调,传教要"适应"东方的文化风俗和政治环境,用和平的方式在东亚推广天主教.沙勿略、范礼安等人是16世纪中期和后期耶稣会在东亚传教的重要人物,他们在日本的传教经历为在华推行"适应"传教策略积累了丰富经验.换言之,在中国所谓成功的"利玛窦规则",在很大程度上受益于早期耶稣会士在日本的传教经验.     

关于明清耶稣会士在华活动评价的几个问题

学术界关于耶稣会士在华活动的评价问题,有些同志抛开耶稣会士入华的社会背景,否定耶稣会士传教活动与早期殖民主义、罗马教皇不可分割的关系;为了讴歌耶稣会士,甚至抹煞早期殖民主义侵略我国的罪行。他们主要观点是:第一,“17世纪的情况与19世纪有很大的不同,当时欧洲资本主义正处在萌芽阶段,帝国主义还没有产生。虽然早     

艾儒略与明清之际西方教育的导入

一、引　言1 6世纪中叶以后 ,欧洲天主教传教士、特别是天主教耶稣会传教士 (以下简称耶稣会士 )来华 ,由此而引起了明清之际中西两大异质异构的文化在历史上的直接交汇 ;而且 ,这一过程延续到清初康熙朝 ,从而形成了学术界习称的第一波“西学东渐”的浪潮。伴随着这一浪潮 ,西方教育也作为西方文化的重要组成部分始被导入中国 ,在此过程中艾儒略 (Ｊ.Ａｌｅｎｉ)等耶稣会士作出了无可取代的贡献。本文以艾儒略所著《西学凡》、《职方外纪》等书为中心来探讨明清之际西方耶稣会教育的导入及其意义 ,以期对这一时期耶稣会士的文化教育导入活…     

亚里士多德形质说在晚明的引入与发展：从《天主实义》到《寰宇始末》

亚里士多德的形质学说对西方哲学的发展有着深远影响,并在中世纪通过经院哲学家而获得了更加系统性的表述。16—17世纪,在西学东渐的背景下,耶稣会士将其引入中国。利玛窦初步介绍了形式因和质料因,而最终高一志对形质说有比较系统的介绍,肯定物理世界的重要性,甚至意识到形质说对中国思想可以做出很大的贡献。《天主实义》《寰有诠》《性学觕述》《万物真原》和《寰宇始末》展示了晚明耶稣会士为适应中国思想对形质说所做的调整。     

汤若望私生活之争议考

耶稣会会士汤若望 (JohannAdamSchallVonBell)系明末清初天主教在华传教史、中西文化交流史、中国科技史乃至明清正史上的著名人物 ,曾为明、清两朝修订历法 ,铸造火炮 ,有“耶稣会之二雄者”之誉。在耶稣会神甫的誓约中 ,“贞洁愿”排第二位。早期天主教教会的教父们认为 :生理欲望 (尤指性欲 )是罪恶的根源而应视作禁忌 ,提倡以宗教独身生活制度战胜性欲 ,以便专心事主。严格的禁欲理论在教徒中很难得到遵守 ,即便在神职人员中 ,贯彻也不完全。教会史上 ,教士违反独身制教规的情况亦不少。汉语文献中 ,尚未见到对传教士在近女色、男色方面的确凿记载 ,但外语资料中这方面的纪录则有案可稽。数种耶稣会史料涉及汤若望的私生活 ,透露他是双性恋 ,即好女色 ,又猎男色。但是 ,中国学界这方面的研究绝无仅有。笔者拟以耶稣会史料为基础 ,对此问题引发争议的来龙去脉做一试探。     

论耶稣会士没有阻挠哥白尼学说在华传播——西方天文学早期在华传播之再评价

本文通过考察有关史料和天文学发展史,对明清之际耶稣会士在中国传播西方天文学的历史作用重新进行评价,认为:(一)第谷体系当时比哥白尼体系更精确,也比当时中国的传统天文学优越,故汤若望等人选择这一体系有科学上的理由;(二)耶稣会士没有阻挠中国人接受哥白尼学说,相反还对哥白尼学说作了介绍和好评;(三)第谷体系在客观上也不会阻挠中国人接受哥白尼学说;(四)天文学的基本方法,从喜帕恰斯直至今日,一脉相承,而耶稣会士通过修撰《崇祯历书》将这种方法介绍给了中国,这是他们最大的历史功绩,这一点以前一直被忽视了。     

也谈“关于明清耶稣会士在华活动评价的几个问题”

用两点论评述明清耶稣会士的在华活动是科学的、实事求是的态度。但是,贵刊1992年11期刊载何桂春同志的“关于明清耶稣会士在华活动评价的几个问题”一文,读后感到文中某些问题的论述有失偏颇,不敢不辩。     

物业税的征收:来自法国的借鉴

法国税种繁多,结构复杂。本文借助法国税法文献、法国主要报纸及法国地方政府网站公布的数据,对涉及法国房地产保有环节的税种进行研究,揭示法国房地产税在不同历史时期的主要特征及其面临的问题,供中国的决策者参考。     

关于加强大学生心理健康教育的思考

本文论述大学生心理健康教育的紧迫性、教育方式及相关问题的构想。     

民办高校的一种模式--浙江树人大学办学模式探讨

民办高校的办学模式应该鼓励其多样性。根据浙江树人大学办学19年来的经历,从学校的董事会领导体制、办学经费的投入机制、“树人为本”的办学理念等儿方面作了剖析,探讨了民办高校的办学模式之一——渐江树人大学办学模式,其目的是为了加快树大自身的发展,并希望能有助于推动民办高等教育事业的发展。     

少数民族地区工科院校本科生导师制研究现状及效果

近年来,随着高校招生范围扩大和学生人数的急剧增加,尤其是在师资力量相对薄弱、教育水平相对落后的边疆少数民族地区,如何提高高校教育质量是摆在高校面前的一个严峻问题。内蒙古工业大学自2005年以来高年级本科学生导师制的运行状况和实施效果,可以作为少数民族地区工科院校本科生导师制探索的一个案例。     

Inequality of educational opportunity in France and the United States

Unequality of educational opportunity is related to school structure. Comparison of the attainment process in France and the United States reveals the consequences of structure for individuals' attainments. Turner's (1960) typology of educational systems is applied. The French educational system is shown to be closer to Turner's “sponsorship system,” and that of the U. S. closer to the “contest” type. Inequality of educational opportunity, as indicated by the effect of father's occupational status on years of schooling completed, is greater in France than in the U. S. The difference is accounted for by school structural variables, indicating the importance of structure for inequality of opportunity. Other differences concerning the causes of educational attainment in France and the U. S. are also discussed.     

Is there really such thing as immigrant spatial assimilation in France? Desegregation trends and inequality along ethnoracial lines

This article describes patterns of ethnoracial and socioeconomic neighborhood attainment among North African, sub-Saharan African, and South European immigrants in France. We use French data from Trajectories and Origins to document the effects of assimilation variables such as immigrant generation, age at migration, parental age at migration, mixed ascendance, and socioeconomic status that are rarely available in large scale surveys. A simultaneous equation design is used to show patterns in ethnoracial and socioeconomic desegregation across groups and the contrasting ways in which these outcomes overlap. The findings highlight the weak impact of assimilation variables in accounting for spatial trajectories compared to the predominance of ethnoracial group, and document a higher risk of cumulative spatial disadvantage among North Africans and sub-Saharan Africans. The conclusion discusses the implications of these findings for understanding the ethnoracial dimensions of socio-spatial stratification in France.     

养成建国人才:上海大学教育宗旨缘由分析

本文从辛亥革命后大学教育着手,指出它们虽为救亡图存,但教育理念空漠,沉迷于消极救国;政治上冷漠,排斥革命救国。而1922年国共合办的上海大学趋向于积极建国,定位于附属大众,强调理论和行动结合于革命实践,开创了马克思主义在大学教育内容和形式上的合一。     

改革教学方法，采用现代化的教育手段

本文指出了广州师院教学方法在存在的4个主要问题,阐明了改革教学方法和手段的重要性和迫切性。根据现代教学理论和学习理论,提出了改革教学方法的5项基本原则及6项措施,特别对加快采用现代化教育技术的硬件和软件的建设提出具体的规划和建议。     

树立和落实科学发展观推动琼州大学快速发展

本文论述树立和落实科学发展观,推动琼州大学快速发展,必须树立以人为本的教育理念;坚持教育全面、协调、可持续发展观;明确办学定位、突出办学特点、狠抓教学质量。     

马叙伦与民国初年北京大学的新旧之争

马叙伦与北京大学早期历史有着相当密切的关系。民国初年,马叙伦不仅在治学的领域和方法属于旧学一路,而且学术思想上仍带有明显的国粹主义取向。因此在这一时期的新旧之争中,马叙伦以"旧派"学者的形象出现。他的这一倾向不仅受到支持新派的学生的挑战,而且面临来自新派同事的压力。不过,马叙伦的"旧派"形象主要是就其治学情况而言,在政治思想及人际交往方面他则偏于趋新势力。正因为如此,马叙伦在五四运动后不仅没有消极避世,反而在几个重要历史时期均占据教育界要津。