民族学视角下的乡镇集市“牙人”考察——以张家川回族自治县龙山镇集市为例

"牙人",买卖双方交易的撮合者,市场流通的促进者。本文主要通过对张家川县龙山镇集市牙子职能的描述,总结并得出了在张家川县这个少数民族地区,牙子又多了一项特殊职能,民族关系的"调和者"。     

黄土高原上的民族家庭研究--以张家川回族家庭为例

家庭是人们的栖息地,对陇东南汉文化包围圈内的张家川回族的家庭进行研究发现,张家川回族家庭受当地汉文化影响较大,但也保留了自己传统文化的某些特点,汉文化和回族文化的交融将伴随着张家川回族走向未来.     

从张家川回族自治县马家塬发现战国墓葬群再探西戎

2006年8月，在甘肃张家川回族自治县马家塬村发现战国墓葬群，“从墓葬形制和出土遗物来看，此基地有着浓烈的当地土著一西戎文化的因素和特征”。这为我们重新认识活动在甘肃省东南部和陕西西部的西戎增加了有力的考古学资料，佐证了张家川县及其周边地区是西戎的活动中心区。     

“白字”之害

古代一县官审案,犯人冉佳俊,县官喊再往后,连喊几次,犯人退出门外跑了。     

培育金融市场促进少数民族地区经济发展

培育金融市场促进少数民族地区经济发展孙奕一、甘肃民族经济发展概况甘肃是一个多民族聚居的贫困省份，有甘南、临夏两个民族自治州。共辖１５个县，其中有２个自治县、１个县级市。另外还有肃北、肃南、阿克塞、天祝、张家川等５个民族自治县。这２０个民族县，总面积１...     

资源积淀与产业集群——张家川回族自治县皮毛经济整合模式新构

张家川回族自治县皮毛经济发展历史悠久,基础良好,20世纪八九十年代,该县皮毛产业经济曾在地方鼎盛一时,由于种种原因,如今却处于低谷。张家川的自然环境,资源优势和穆斯林文化传统为产业集群发展积蓄了待发力量。整合新构的皮毛产业集群产业模式以优化地方资源,借力群众的经商优势,整合产业链的优势环节,将畜牧养殖业、皮毛贩卖业、皮毛加工业、制造业、贸易企业等产业环节精耕细作,独立集群,形成系列,整体发展。该模式将零散的力量集中起来,形成合力,提升了张家川皮毛产业的市场竞争力。     

回族皮毛行店的衰落与思考——基于甘肃张家川的调查研究

20世纪八九十年代,张家川回族皮毛行店曾在地方经济中活跃一时,但目前却处于史无前例的低谷。张家川回族皮毛行店衰落的主要原因在于：行店客源和货源的减少,行店自身经营模式的被动改变,以及目前当地软、硬环境的不足。只有通过振兴皮毛市场、弥补行店主自身的不足以及加强地方政府的积极作为等举措,才能解决张家川回族皮毛行店目前所面临的困境。     

前言

我国现有约 ２２００个县（县级市）,面积占全国国土面积的 ９０％以上,人口占全国总人口的７０％以上,工农业总产值占全国工农业总产值的５０％左右。这些县级行政区作为中国行政管理和组织经济活动的基本地域单元,是政治经济生活、社会生活、文化生活的支撑点,在国内政治、经济、社会、文化等诸方面处于承上启下的关键地位。 新中国５０年来特别是改革开放以来,我国县（市）综合面貌日新月异,涌现出一大批全国乃至全世界知名度非常高的县（市）。《调研世界》──《中国强县（市）专刊》汇集了 １０项经济指标的前 ２００名县（市…     

地方性节日的文化内涵与诉求转型——关于侗族喊天节的调查与思考

中国的传统节日是农耕文明的产物，而且种类繁多，内涵复杂。其中有一类地方性节日，作为整个节日体系当中的一员，由于其本真性、相对完整性而日益受到重视。本文以贵州的侗族喊天节为个案，呈现喊天节的本真形态，阐释其与稻作区生产生活的密切关系。在强力推进非物质文化遗产保护的背景下，喊天节被当地民众形塑，民众的诉求也正在转型。面对这种形塑，在不改变其文化内涵的前提下，外界应该持一种肯定的态度。     

喊出来的奇观

喊雨四川省宝兴县和小金县之间的木城沟海子山，地势起伏，温差悬殊，天气变化异常，刚刚还是红日高照的艳阳天，转眼间云雾四合，山阴林暗，似暴雨骤至，这就是“喊雨”的天气，没人喊叫，雨是绝不会降下来的，如果高喊几声，雨点就会降下来，喊声一停止，雨点随即无影无踪，一会儿则云开雾散，又是一个艳阳天。游人至此，无不以一喊为快。     

仪陇县客家人文化自觉初探

仪陇县客家人应对客家文化有文化自觉,清楚客家文化的起源、形成过程、特色及发展走向.仪陇县客家文化起源于清代初年广东省乳源县、乐昌县以及赣南和闽西等地客家移民的迁入,受仪陇县地理环境、文化传统、经济结构和日常生活影响,在传承中不断创新.其文化特色是历代客家人在地空间所形成的丰富、无穷尽的生产和生活经验,这些经验是发展以顾客体验为焦点的客家文化创意生活产业的基因,依托客家文化发展饮食文化体验、生活教育体验、自然生态体验、文化娱乐体验、节庆活动体验等文化创意生活产业时,仪陇县应从个体、社会和世界三个层面进行准确定位.     

新课标下如何转变体育教学观念

我国中小学教育长期为“应试教育”倾向，为片面追求升学率所困扰，违背了《教育法》和《义务教育法》的原则，影响了国家教育方针的全面贯彻实施，不利于青少年一代的全面发展和健康成长，不利于教育为社会主义现代化建设服务，更不能适应现阶段社会经济、政治、文化的发展。当然，实施素质教育也并不是只简单的喊喊口号就能办到的，他要求我们要从自身做起。     

科学教育应从文化做起

国家的管理架构中分别设置了文化部和科学技术部,把文化设为一类,科学、技术统归另一类。在教育上,文化归于文科,科学归为理科,使得科学教育变成国家文化体系之外的另类事物,像阳春白雪,不容易融入社会,这就是我国科学教育喊了多年但成效甚微的一个重要原因。     

张家川皮毛专业市场的调查

张家川回族自治县,地处甘肃省东南部,总面积为1311.8平方公里,总人口33万多,回族人口约占全县总人口的68％。是一个以经营农业为主体,以皮毛商业为特色的回族聚居县,素有“皮毛集散地”之称。党的十一届三中全会以来,这里的皮毛商业得到了迅速发展,全县有一万余名皮毛运销户(其中绝大多数系回族),他们走东串南,从全国各地收集各种皮张运回张川镇、龙山镇两个集市,集中销往全国20多个省市,随着集散市场的复活,国营、集体、个体皮毛货栈应运而生,全国各地的客商纷至沓来,本地农民也因此走上了脱贫致富的路子。     

蒙古人民共和国的考古研究

蒙苏历史文化联合考察团为蒙古上古史的若干重要问题的研究作出了卓越贡献。考察团的石器考察队在中戈壁省温多尔希勒县与古尔班赛汗县交界处的雅尔赫山麓发现了黄色或黄白相间的玉石,以及用燧石打制成的圆形或三角形石铲等中石器时代中期的石器,展示了公元前40—30万年前的人类生活足迹。     

呼唤“大文化”

这里说的“大”文化,不是指当年那种“假大空”的“大”。明明是个“小农”,明明通身都是“草芥之民”习气,却要在那里扯着嗓子喊口号,喊“马列主义”,这不是“大”文化,而是将“小小气气”、“俗里俗气”膨胀为“昏头昏脑”、“傻里傻气”,属于低文化范畴,甚而属于非文化范畴。 这里说的“大”文化,也不是指由“土气”文化凭空一跳而成的“洋气”文化。莫以为写小说、搞影视专门摄取“大”人物——诸如大学者、大作家、大演员,大阔佬——入文字、入镜头、人人都在那里摆大架子、抖大威风、说大哲理就算是“大”文化了,也莫以为写评论、搞理论时专门囤积舶来语、洋概念,玩弄名词迷宫,就算是“大”学问了。 不能统统拋弃“小”文化,老老实实、正正派     

李得仓受抚后治理张家川的贡献

李得仓接受清廷招抚之后,成为地方官员,负有安抚一方百姓的责任。他向清廷争取回民的正当权益,促进回汉团结,支持民族宗教事业,为张家川地区的社会稳定发展和民族团结进步作出了贡献。     

改革开放促进县域小城镇的发展──以四川荣县为例

改革开放促进县域小城镇的发展──以四川荣县为例黄京鸿在我国，县是重要的行政单位，县域内多拥有相当数量和具有一定经济实力的小城镇。特别是在设县历史悠久的地区，县域内的小城镇在政治、经济、文化生活诸方面有着传统的联系，在县域经济发展中起着重要作用。四川省...     

人类学视野中的尔苏人人文类型初探

尔苏人生活在四川省凉山彝族自治州的甘洛、越西、冕宁等县,1981年划归藏族,他们自称尔苏人。本文拟从人类学的角度出发,以族源、语言、文字、民间歇谣、社会文化特点等为起点,对尔苏人的人文类型作一初步考察。     

论秦朝乌氏县的地位

秦朝乌氏县是中原政权在宁夏地区第一次正式的行政建制,具有十分重要的政治、军事、经济、文化意义。秦朝乌氏县是民族融合的据点,形成了最初宁夏的一些大姓,有祭祀文化的特点,也有长城文明的烙印。