论邓小平中央要有权威的思想

邓小平同志的"中央要有权威"思想是邓小平理论的重要组成部分,其主要内容包括:"中央要有权威"是实现党中央强有力的领导的前提条件;"中央要有权威",就要不断进行理论创新,以发展的理论指导中国特色社会主义实践;"中央要有权威",就要代表先进生产力的发展要求,实现人民的根本利益;"中央要有权威",就要加强党风廉政建设,取信于民,赢得人民的衷心拥护。研究邓小平同志的"中央要有权威"的思想对于维护以胡锦涛为总书记的党中央权威,坚持科学发展观,加快社会主义和谐社会建设具有重大的现实意义。     

对邓小平同志关于“中央要有权威”思想的探析

邓小平同志关于“中央要有权威”的思想，是我国改革开放和现代化建设新时期伟大实践的产物。中央的权威具有核心领导性、民主集中性、宏观管理性、政策法规性的科学内涵。这一思想能确保建设有中国特色社会主义事业不断地取得胜利。     

邓小平同志思想政治工作原则初探

邓小平同志建设有中国特色社会主义理论是当代的马克思主义，是全党全国人民进行社会主义现代化建设的方针，也是我们进行思想政治工作的指南。为了使各级领导干部和思想政治工作者全面掌握和运用邓小平同志新时期建设有中国特色社会主义的思想政治工作理论，增强在思想教育中的原则性、系统性、预见性和创造性，本文拟对邓小平同志思想政治工作原则提出探讨。一、服从于服务于社会主义现代化建设是思想政治工作的总原则在以邓小平同志为核心的第二代中央领导集体的领导下，十一届三中全会以后，我们党实现了从以阶段斗争为纲转到以发展生产…     

邓小平生产力政策思想研究

邓小平指出,生产力水平低下是我国贫穷落后的主要原因,我国要发展,社会主义要展现优越性,首先就要发展社会生产力,提高生产力水平。邓小平强调"以经济建设为中心"和"三个有利于"原则,提出了重视发展生产力的政策思想;强调"改革也是解放生产力",为生产力的发展扫除了体制上的障碍;强调"先富带动后富"和对外开放,为社会主义现代化建设提供了行之有效的政策和策略;强调"科学技术是第一生产力"和"尊重知识、尊重人才",为我国生产力的发展提供了理论支持和政策保证。     

从社会主义本质论看邓小平的社会主义和谐社会思想

邓小平的社会主义本质论包含着深刻的社会主义和谐社会思想."解放生产力"是建设社会主义和谐社会的前提条件;"发展生产力"是建设社会主义和谐社会的物质基础;"消灭剥削"是建设社会主义和谐社会的基本条件;"消除两极分化"是建设社会主义和谐社会的必要条件;"最终达到共同富裕"是建设社会主义和谐社会的最终目标.     

邓小平法制思想的理论与实践

邓小平法制思想是邓小平理论的重要组成部分,是对马列主义、毛泽东思想的继承与发展.邓小平提出了"走自己的路,建设有中国特色社会主义"的科学论断,开创了我国社会主义法治建设的新时期.以江泽民同志为核心的第三代领导集体提出了"依法治国,建设社会主义法治国家"和"以德治国"基本方略,与时俱进地丰富和发展了邓小平法制思想.     

论和谐社会视野下邓小平共同富裕经济思想

邓小平关于允许一部分人先富、先富带后富、逐步实现共同富裕的思想,是从我国的国情出发,总结了中国社会主义建设的历史经验,在新时期改革开放的实践中提出的。这一思想,既深刻揭示了社会主义的本质,又明确了社会主义建设的目标,它是新时期改革开放的一项基本的重要思路。新时期以胡锦涛同志为总书记的党中央提出了构建社会主义和谐社会,实现社会公平正义的要求,是对邓小平共同富裕思想的继承与发展。     

试论“一国两制”的可能性及其重大意义

“一国两制”,即一个国家两种制度的构想,是十一届三中全会以来,党中央和邓小平同志为了台湾回归祖国,收回香港与澳门,实现和平统一祖国而提出的战略决策。是邓小平同志关于“建设有中国特色的社会主义”这个重要思想原则的主要内容之一,也是党中央和邓小平同志将马克思列宁主义、毛泽东思想结合我国的具体国情,集中全党和中华民族的智慧,谋求祖国统一的指导思想。     

邓小平的现代化建设机遇思想及其启示

机遇思想是邓小平建设中国特色社会主义理论的重要组成部分.党中央提出,要把"抓住机遇,深化改革,扩大开放,促进发展,保持稳定"作为全党全国工作的大局,并多次强调了抓住机遇的重要性和迫切性.因此,深入理解和研究邓小平社会主义现代化建设的机遇思想,不仅有着深刻的理论意义,而且有重大的现实意义.     

以建设有中国特色社会主义理论武装人

以建设有中国特色社会主义理论武装人杨淑志党中央在全国宣传思想工作会议中提出，要牢牢把握邓小平同志建设有中国特色社会主义理论这一根本指针，紧紧围绕经济建设这个中心，服从和服务于全党工作的大局，全面落实宣传思想战线的任务，为加快建立社会主义市场经济体制，...     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

论《庄子》的"道"与"技"

庄子之"道"重在对人生理想境界的追求.然而,"道"又难以言说.故庄子以"技"论"道",用通俗易懂的故事来使人更易悟"道".庄子本无心于艺术,可是这些故事却对后世的文艺创作与艺术理论产生了深远的影响.一是在艺术创作和艺术欣赏中追求"虚静"的审美心胸.二是在写作方法和创作技巧上强调天人、合道艺,以实现"人艺"与"天工"的自然融会.     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响