公有产权存在的利弊分析及管理思路

公有产权与私有产权有着本质的区别,与私有产权相比,公有产权存在着诸多弊端,如难以有效控制单个行为主体、激励力度不够、资源浪费、交易成本过高,等等,但从“市场失灵”和“市场缺陷”方面考虑,公有产权又有其存在的必要性和合理性。文章对公有产权存在的利弊进行了剖析,并认为公有产权应从产权激励、产权约束和产权制衡三个方面加强管理。     

论权利硬核

产权在马克思政治经济学理论中就是对财产的广义所有权，其中有归属（狭义所有权）、占有、支配和使用四项权能。从理论上看，所有权因权能而具有可分解性；但在现实中，由于产权主体实际控制的作用而产生“权利硬核”，使产权分解具有相当的难度。所以，当我们按照经典理论进行国有企业改革时，认为公有产权明晰有余，但面对现实国有企业制度的低效率和国有资产被侵蚀，我们又感到公有产权明晰不足。“权利硬核”提醒人们控制权的重要作用。     

公有股份与股票市场

本文认为我国目前股票市场交易的基本格局是个人股上市交易比较活跃，产权流动性校高，而法人股和国有股作为公有殁基本不上市交易，产权流动性较低。由于公有股在股权结构中占有较大比重，因此不上市交易对避免产权风险和促进产业结构调整等方面都存在阻碍。本文分析了股市交易及产权流动性对于产业结构调整的内在机制作用，在此基础上提出了公有股上市交易和操作的基本思路。     

论产权主体的行为能力与产权安排和机制设计

江泽民总书记在党的十五大报告中指出：“公有制实现形式可以而且应当多样化。”这为我们进一步探索公有制的有效实现形式开阔了思路。探索公有制的实现形式，实际就是探索公有产权特别是国有产权的重新安排，建立新的公有产权制度，确保公有资产增值的最大化和社会资源的...     

关于我国投资银行业几个问题的思考

证券公司就是我国的投资银行，我们没有必要在证券公司之外重新组建投资银行；有限分离模式是我国投资银行业发展模式的最佳选择；我国投资银行业目前存在着产权结构单一、个体规模过小、业务范围狭窄等问题；自我发展的需要、国际竞争的压力，都要求我国投资银行必须尽快自我完善，早日实现向现代化投资银行的转变     

论出台《公有公司法》的必要性

国有企业改革后的公共产权状况呈现出多种形式 ,再继续称之为“国有企业”已有些不合适。我们可借鉴西方市场经济国家的做法 ,将中央或地方政府可以凭借其所有权、控股权施加直接或间接的绝对性的支配性影响的公司统称为“公有公司” ,并对这类公司进行专门的立法。出台《公有公司法》是完善我国企业法律体系的必要 ,是公有公司内在特性的客观要求 ,也是对发达市场经济国家企业立法经验的借鉴     

公有产权效率论

在分析公有产权与经济效率的内涵的基础之上 ,详细考察了现有公有产权的经济效率 ,并认为只要清晰地界定现有公有产权的的结构、发展充分竞争的市场结构、国家对公有产权实施有效地保护 ,公有产权同样可以实现高效率地增长     

国有企业产权制度改革与股份制企业的建立

在我国原中央集权的计划经济体制下,国有企业产权关系的特点是:企业产权都属于国家,各企业间没有严格的产权边界,企业与国家之间的产权界限也不清晰。企业产权关系模糊与市场经济要求产权清晰的矛盾,是当前国有企业制度中各种矛盾的集中反映。或如有的同志讲的,“个人既是所有者又是非所有者”,是“公有权的基本矛盾”。因此,我国所有制改革的关键,就是要理顺国有大中型企业的产权关系,实施以明晰产权关系为主要内容的制度创新,建立适应市场经济要求的现代企业制度。     

公有产权与国有企业效率

本文从产权角度对国有企业效率问题进行了探讨和分析，认为效率低下是国有企业目前存在的最根本的问题。造成这一问题的根本原因是国有企业这一经济组织内监督机制的低效运行；而低效的监督机制则是公有产权内部固有弊端所导致的直接结果。因此，在不改变公有产权所有权归属的前提下，只有对公有产权进行适当的调整和重新组合，并在此基础上重建新的监督机制，才能从根本上解决国有企业长期以来的低效率问题     

马克思与西方学者产权理论的观点综述与分析

马克思产权理论与西方产权理论有着本质区别 ,简单照搬西方产权理论来指导国有企业产权制度改革 ,其结果只能导致对公有产权制度的彻底否定。同时 ,现实的社会主义市场经济与资本主义市场经济并不是完全对立 ,因而西方产权理论中反映社会化大生产和市场机制运行一般规律的内容也可以为我国公有企业改革吸收和借鉴。     

信仰·理性·克制·敬业·成功——读马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》

韦伯强调宗教伦理对个人的经济心态形成和发展的深刻影响,因此有了韦伯命题:资本主义精神产生于新教伦理。根据韦伯的研究,“现代资本主义精神以及全部现代文化的一个根本要素,即以天职思想为基础的合理行为,产生于基督教禁欲主义。”韦伯还提出了反命题:儒教不可能像新教那样焕发出“资本主义精神”,因为,儒教仅有“外王”的入世理性倾向而无实际经世抱负的手段,仅有“内圣”的价值理性的信念伦理而无工具理性的责任伦理。文章从信仰、理性、克制、敬业与成功的内在逻辑的角度来解读马克斯.韦伯的《新教伦理与资本主义精神》的实质内涵。     

作品·文本·学术·思想

阐发是指说出作者不曾说但会说的。只有知道作者都说了什么,说的是什么,才能设想作者会说什么。无论怎样努力把经典阐释得有意思、有意义,都是严格受到文本限制的。解释的可能性蕴含在作品之中。深刻的作品无论有多么重要的当下现实意义,它都不自限于此。由于其深刻,它可以在不同的情境中具有意义、得到有意义的阐发。时空间隔、阅读者对作品的间距,产生出一种积极的作用,使作品从某种特定的阅读中解放出来,使作品之为独立的作品这一点彰显。     

诚朴雄伟励学敦行--百年传统与南大校训

大学的灵魂是其独立的思想和传统。百年南大历经沧桑,但诚朴坚毅、自强不息的精神历久弥新,这在不同时期的校训中都有展现。在百年校庆到来之际,南京大学确定“诚朴雄伟,励学敦行”的校训,以激励南大人弘扬传统,奋发进取。     

涵义 指称 翻译

弗雷格区分涵义和指称以及对它们之间关系的研究对翻译很有帮助。通过阐述弗雷格对涵义和指称的论点,着重讨论英汉语际转换时应注意英汉专名的翻译、不同(相同)比喻形象的相同涵义的翻译、指号对应而涵义不同的翻译等问题。     

诗与歌、谣、谚、语

诗学批评界一向将诗与歌、谣、谚、语笼而统之为诗 ,实为不妥。诗与歌、谣、谚、语在人类文化发展中同源异流 ,在本质上是完全不同的。它们产生的原因不同 ,现实的目的不同 ,发展的道路也不同。理清诗与歌、谣、谚、的性质和它们的关联 ,会有助于对中国诗歌发展及诗学批评纲领“诗言志”的理解。     

论情、理、法的结合在中国传统法律文化中的价值

中国古代优秀的法律文化曾经在相当长的时期内影响了周边国家和地区的法制进程,对世界法制文明作出了突出贡献。即使在今天,西方许多思想家在对本国法律文化反思时,也常常不忘从中国传统法律文化中汲取营养。法治社会应对情、理、法重新认识,挖掘其合理因素,正确看待情、理、法结合在实现法律体系本土化、保障司法公正以及增强判决执行力中的价值,并在立法和司法实践中合理运用情、理、法。     

古代湖南虫灾、风灾、雹灾、冰冻、地震、疫灾简论

古代湖南除水、旱两大自然灾害外,主要的灾种还有虫灾、风灾、雹灾、冰冻、地震和疫灾,都对社会产生了不同程度的影响和破坏。     

主权·统一·国族·集权·民主——论民族国家建构的五大构成要素

民族国家是“资本主义时期典型的正常的国家形式”。民族国家建构包含五个方面不可或缺的要素：独立主权是前提要素、国家统一是核心要素、国族塑造是本质要素、中央集权政府是关键要素、民主取向是价值要素。民族国家的构建和巩固,关键是在获得独立主权的前提下,寻求和处理好“人民-国家-民族-政府”四种要素之间的平衡。     

调查·思考·对策

新生教育是高校学生工作的一项重要环节 ,新年刚入校 ,面对新环境 ,学习生活有诸多的陌生和不适应 ,他们迫切需要知道如何顺利实现从高中生到大学生的角色转变 ,如何处理好学习与参加社会活动的关系 ,如何在提高知识素养的同时磨砺自己的才干等等 ,为此我们进行书面调查 ,以此为契机 ,展开我们的思索和对策 ,以寻找学生工作新的着力点。     

审美·治理·自由

本文的目的不是要扩大文学的"自由效果",而是要探讨使批评、自由与文学之间的关系变得易于理解的那些历史的以及推论的条件。20世纪对康德提出的自由与文化的关系有两种完全不同的"反应":第一种将文化与工人阶级的自我解放相联系;第二种将文化刻写为治理的一种机制,它通过自我调节手段运作并使之成为可能。这两种反应紧密相连:英国成人教育与文学教育发展之间的关系史表明前者是如何紧密地仿照作为自由表达空间的后者的。要理解这两种情况,就必须考虑构成审美的原初决定性特质的无用性是如何被重新界定的,以便它能够被用作治理的工具。在文化治理中,恰恰是通过与社会隔离开来,审美文化才作为一种能够从治理上作用于它的有益手段而被提出来。审美实践被变成了可以利用的东西。正是以这种方式,审美、治理与自由在自由治理的诸种机制之内刻写了某种特有的张力。