冯定与西方哲学讨论会

冯定教授刚到北大时 ,住在燕南园 ,他是著名的哲学家 ,尤其是他那本哲学名著《平凡的真理》 ,北大哲学系青年学子们都是耳熟能详的。那时 ,我正在北大哲学系读书 ,一天我和本班同学慕名前去拜访他 ,并请教有关马克思主义哲学问题。依稀记得那是初夏的一个早晨 ,阳光和煦 ,冯定老师正在书房笔耕 ,我们到时 ,他搁下笔来 ,高兴地接待我们 ,细心地逐一回答了我们提出的问题 ,并指导我们如何去学哲学。当时 ,我看到他的书房里 ,除朝南是书桌外 ,环壁都放置了书橱 ,里面整齐地陈列了大量的俄语图书 ,主要是马恩列斯的著作。此后 ,我们还在北大哲学…     

西方哲学研究与当代中国马克思主义哲学的发展--西方哲学研究百年反思之二

100年来的各个时期,特别是"五四"时期,中国的西方哲学研究一直受到现实政治斗争形势的制约.只有结合中国的现实背景来研究西方哲学,又不使这种结合简单化,不偏离西方哲学的实际所是,才是真正符合马克思主义根本原则的态度.在对待现代西方哲学研究的态度上,中国的马克思主义者走的是一条前进而又曲折的道路,左的政治思想倾向妨碍了对西方哲学的全面认识,妨碍了马克思主义的丰富和发展;而理论上又受到马克思所批判的体系哲学的影响,忽视了其对实践的强调,因此有时偏离了马克思哲学的实际所是.20世纪70年代末,我国西方哲学研究出现了新的生机,成绩显著,但在如何与马克思主义哲学研究相结合上还有许多问题需要解决.     

马克思主义哲学与西方哲学

从社会根源上说 ,马克思主义哲学是西方资本主义社会发展及历史成为“世界历史”的必然产物 ;从理论来源上说 ,马克思主义哲学是传统西方哲学特别是德国古典哲学的继承和发展。它颠覆了传统西方哲学的思辩形而上学 ,超越了传统西方哲学特别是近代西方哲学的主客二元分离 ,实现了哲学史上伟大的革命变革。马克思主义哲学是一种从现实、实践出发解答时代课题 ,关注人的现实生活并注重于改变现存世界的新唯物主义。尽管现代西方哲学与马克思主义哲学在其性质和立场上存在着根本区别 ,但它与马克思主义哲学有着共同的社会历史背景和思想理论背景 ,并面临着相同的时代课题 ,因而也是对近代西方哲学的转型和超越。固然不能把现代西方哲学对近代哲学的超越和转型同马克思主义哲学对近代西方哲学的变革等同起来 ,但也不能把它们简单地对立起来 ,而应在科学研究的基础上 ,实事求是地揭示出它们之间的真实关系。     

思想解放与西方哲学研究——首届全国西方哲学讨论会召开15周年的溯述

全国首次西方哲学讨论会于1978年10月16日至11月5日,在安徽芜湖市和黄山市召开,至今已有十五年了。但讨论会在国内外所产生的重大的广泛的学术影响,经久不衰,当年一些学者在会上发言,至今仍为学术界所关注,亦足可佐证。哲学的变革往往是政治变革的先导,1978年的西方哲学讨论会一     

现代西方哲学研究的新视角——《现代西方哲学方法论》

现代西方哲学研究的新视角——《现代西方哲学方法论》陈耀彬方法论问题右来是哲学研究的重要内容之一，古今中外的哲学概莫能外。中国哲学史上对“方法”有过不少探讨，如孔子明确提出“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调学思并重的思想方法，墨子坚持“以众子耳目之实...     

实事求是地研究现代西方哲学

近年来,许多现代西方哲学研究工作者正确地指出,对待现代西方哲学再也不能采取片面化、简单化和粗暴的做法,应给予全面的实事求是的评价和公正的对待。 确实,就现代西方哲学的大多数流派及其整个体系而言,尽管有古怪的术语、科学的外衣,而哲学本质仍是唯心主义和形而上学的。不少西方哲学流派宣扬神秘主义、信仰主义、不可知主义,甚至公开反对马克思主义,并发挥着维护资产阶级统治和资本主义制度的社会作     

西方哲学研究的中国视角

“中国视角”是中国学者研究西方哲学的题中应有之义 ,其根源在于研究主体的生存经验和此时此地的生活世界是西方哲学研究的现实基础 ,只有立足这一现实基础对西方哲学进行“中国读解” ,才能使西方哲学与我们具有真正的意义关联。“中国视角”并非是蕴含在中国传统哲学的文本之中的观点、思想和视角 ,而是当下的、属于我们的 ,是从我们的生存经验和此时此地的生活世界中生成的关切、视域和研究角度。从“中国视角”出发来研究西方哲学 ,就是以现实的问题的探究为线索 ,以此时此地的生活世界为旨归 ,来对西方哲学进行批判性的诠释和阐发。这种对西方哲学的“中国读解” ,既是克服失语症的途径 ,也是走向自主的哲学思考和理论创构的必要前提之一。     

西方哲学对人性的研究

1.人性的实质是什么? 西方哲学“人性”研究从“人与其他动物的根本区别”这一问题入手。最早探讨这个问题的哲学家是亚里士多德。他给人下了两个著名的定义:第一,“人是有理性的动物。”即:人是唯一能通过抽象和概括及三段论推理而形成概念的动物。第二,“人是政治性动物。”即:人是唯一有能力把自己组织成复杂的群体,形成国家、城市等社会组织的动物。在近现代,黑格尔、尼采、Cassirer 等也分别对人性的实质提出看法。黑格尔认为,人与动物的根本区别在于“需要”性质的不同。动物的需要是极为有限的,而人的需要是多样而无限的。尼采在其著作《Genealogy of Morals》中,把人描述为唯一能“许诺未来”的动物。在他看来,只有人,才能为达到某种目的而规划自己的行动,并按照预定的系列而坚持行动。Cassirer则把制造和使用符号,即创造特定的意义作为人所特有的本性。     

近代西方哲学与环境伦理学

近代西方哲学对环境伦理学的形成曾发生过积极的作用。这主要表现在它对狭隘的人类中心论的批判、对人类认识能力的批判上 ;同时也表现在它为环境伦理学提供了充实性原则、连续性原则及多样性原则等基本的哲学理论基础上。因此 ,应辩证地看待它对环境伦理学的影响。     

西方哲学史观

这是已故詹剑峰教授研究和讲授“西方哲学史”积二十年经验之总结,提供了西方哲学史观的概貌。但成文较早(1962年),有些问题需待用马克思主义的观点进行分析研究。现将原稿摘刊如下。     

现代西方哲学研究三十年的反思与展望

现代西方哲学是改革开放以后重建的学科,30年来的发展经历了重建、深入研究、与马克思主义哲学等相结合三个主要阶段.为了更好地推进现代西方哲学研究,需要重新认识它们的社会基础,克服将后者简单化的倾向,还需要正确看待和处理现代西方哲学与马克思主义哲学的关系.中国学者对现代西方哲学的研究除了理解现代西方哲学本身之外,还必须了解发展着的马克思主义,适应中国的现实环境的需要,促进中国社会的变革.     

沈从文创作与西方哲学文艺思潮

直接影响沈从文创作的西方哲学、文艺思想有两大体系：一是把人文主义、人道主义与启蒙主义相结合，进而与柏格森的“自由意志”的“生命力”结合构成一大体系；二是柏格森直觉主义中的“意识绵延”（意识流）和“心理时间”成为作者以性爱为核心，以表现人的潜意识而进行精神分析的基础。     

现代西方哲学的本质一致性研究

在现代西方哲学研究中,常常有这样一种倾向:有些同志总把人本主义哲学思潮与科学哲学思潮加以严格区分并对立起来,似乎二者所研究的是根本不同的哲学问题,它们的回答是截然对立的,它们的哲学基础也是根本不一致的。一些同志之所以把波普哲学从现代西方哲学诸流派中抽取出来,加以抬高,认为波普的“三个世界”理论是对哲学基本问题的发展,有的甚至认为我们要象马克思对     

西方哲学研究的几个问题

最近四十年我国的西方哲学研究取得了前所未有的成就,在研究的深度和广度上,研究队伍的规模和专业性上,都有足可道者。但是,也还有一些根本性的问题有待解决。首先是不能融会贯通,缺乏系统性和整体性研究。其次是往往只是在知识层面和信息层面上研究西方哲学,缺乏对西方哲学所关注的哲学基本问题本身的思考和把握。换言之,是对西方哲学知识的研究而非哲学的研究。最后,缺乏中国意识和中国视野,因而无法促进中国哲学本身的建设。     

胡塞尔与当代西方哲学意义理论

一、胡塞尔意义理论的基本点 胡塞尔是最重要的当代西方哲学家之一。他以思想深刻,论述晦涩著称。他创立的现象学方法被冠以当代三大哲学方法之一的美名,影响了整整一代哲学家的思维方式,至今仍风靡西方。意义概念是应用现家学方法确立的哲学研究对象,体现了胡塞尔建立现象学的本质科学的理想。意义理论是现象学的理论基础,其基本点是:     

西方哲学东渐与中国的现代化

现代化是近代以来中国社会发展过程中的一个时代主题。在这个过程中社会上发生的一切现象,都直接或间接地与这个主题有关。西方哲学东渐就是中国迈向现代化进程中发生的重要文化现象。它的根本目的是为了现代化的顺利进行和目标的全面实现。然而近代以来,无论西方哲学东渐还是现代化事业,曲折起伏,进展缓慢,都留下了深刻的教训。一、中国迈向现代化过程中发生的重要文化现象现代化是一场全球性的社会变革。一般说来,“现代化”可以看作是代表一种先进的历史运动及其所引发的社会变革的综合性概念。正如罗荣渠指出,它“是用来概括人类近期进…     

西方哲学死了

笔者有一个观点,这个观点在拙著《问人性》一书中已有比较详细的说明,即人类最初的精神性,也即道德心,均发源于公元前八百年至公元二百年之间,人类的三种原道德精神性——信仰精神、求知精神和仁爱精神,即在这个时期分别发源于古希伯来人、古希腊人和古中国人之中。这三种原道德精神性分别构成了兴起于希伯来、希腊和中国的神学、哲学和人学的精神的核心:神学的精神     

马克思主义哲学与现代西方哲学比较研究的回顾与前瞻

马克思主义哲学与现代西方哲学的比较研究主要是指对马克思主义哲学本身的意义及与其同时代的西方哲学的现实关系加以考察。这种比较研究虽早已存在,但只有在中国共产党成为执政党以后,才可能由马克思主义者主导来从事这项事业。由于复杂的历史原因,真正自觉地进行这项工作是改革开放以后的事。1980-1990年代,学界在这方面做了大量工作。2000年在上海举行的马哲西哲对话会在这方面取得了广泛共识,成了我国这种比较研究的转折点。但对这种比较研究的合法性仍有待进一步达成共识,在反对资产阶级自由化和西化倾向与研究现代西方哲学之间的关系问题还需进一步澄清,对理清西方各派哲学之间的联系和以马克思主义哲学为主导的现当代哲学发展趋势、特别是马克思在哲学上的革命变革和西方哲学从近代到现当代的转型之间的关系还需深化,由此进一步揭示马中西哲学的关系。     

冯契和西方哲学

冯契先生基本上没有写过专门讨论西方哲学的论著,唯一的例外大概是他为笔者和另一位作者合著的《马克思恩格斯同时代的西方哲学》一书写的序言。然而,这并不等于他没有深入研究过西方哲学。冯先生多次谈到他跟金岳霖先生读休谟的《人类理解研究》和布拉德雷的《现象与实在》的情形;他后来的著作——不管是构造他自己体系的三卷《智慧说》,还是系统反思中国哲学传统的《中国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进程》——都充分反映出作者在西方哲学方面的深刻造诣。当然,他研究西方哲学的最终目的不在于理解西方哲学本身,而在于把它当作与中国哲学进行比较的参照系、把它当作提出自己哲学观点的理论