爱死在映山湖畔

我不知道所谓"仁者爱山智者爱水"的依据是什么?我也不知道自己算不算是个智者?我只知道我爱水。我总是不知疲倦地往有水的地方去,希望能见到一池清水。但回想起来,几乎每一次出游都未能达成我的理想。在人满为患的西湖,虽风景尚可但水不漂亮,浑浑噩噩的没有一点清新的气息,已然这般模样,竟还有游客忍心将喝剩的可乐咕嘟咕嘟往湖里倒;青岛的沙滩,到处是硌脚的粗石子和啤酒瓶的碎屑,排浪打过来,临近岸边的时候,雪白的浪花瞬间就变成了黄色的泡沫,而翻卷其     

仁者与智者——从道德与智慧的关系谈起

由于求真和求善的侧重不同，古希腊哲学家认为智在德前，智慧为四德之首，而孔子则强调仁在智前，仁者三达德之首。孔子所说的仁者与智者乃是道德境界不同的两种人。从人类社会的大背景来看，仁者与智者追求的价值目标及采用的手段有明显区别，各自扮演的角色不同，但都对社会发展产生了不可忽视的作用。     

论《礼记》中的孔子形象

《礼记》一书围绕“礼”的内容,刻画出孔子形象,表现了孔子作为良师、儒者和智者的形象特点,也彰显了孔子人格精神中所具有的社会关注情怀、仁者爱人之心,以及诚信谦让的品格,对后世儒者形象的塑造,以及当今的人文精神建构,具有重要的文化意义。     

“知者乐水仁者乐山”的句读与释义

传统上对“知者乐水仁者乐山”的理解是：“知者乐水，仁者乐山。”我们断句与释义为：“知者乐，水；仁者乐，山。”     

空山鸟语

山奇水秀．山水相依，没有山的水难免单调．没有水的山也总缺少一点灵性。山光水色．交相辉映，碧水丹山，人间仙境。山，沉稳：水，灵动。仁者爱山，智者乐水。让我们走进山山水水，阅读山的内涵．水的隽永。     

心境与境界

正一位智者与一位禅师是知心朋友。一天,他俩相约一起去爬一座高山。他俩从清晨开始攀登,花了大半天时间才登上那高耸入云的高山。站立山顶,智者望着山清水秀的风景,感慨万端道:"会当凌绝顶,一览众山小。我现在才切实感觉到人往高处走,水往低处流的心境了。"     

《三国志》、《三国演义》与诸葛亮文化现象

《三国志》、《三国演义》与诸葛亮文化现象于平一段风雷激荡的三国纷争历史，造就了中华民族的杰出人物诸葛亮。诸葛亮的人品才智、丰功伟业为后世所景仰，因之演成代代相传且不断拓展的诸葛亮文化现象。诸葛亮文化现象值得研究的内容很广泛，论者尽可以仁者见仁，智者见...     

清江源头水文化探析

清江源头水文化既是一种地域文化,也是一种民族文化。特殊的地理环境造就了特殊的水文化,同时也给生活在当地的土家儿女在日常生活、社会生产、精神文化上带来巨大的影响。     

"乐山乐水"解读

乐,读yào,喜爱,动词活用名词:性情、品质。“知者乐水,仁者乐山。”或作“知者水,仁者山”。属无标志判断句式。可译:“聪明人性情如同流水,仁德人性情如同大山”。     

邓智仁有话要说

智者不惑仁者不忧勇者不惧我是知无不谈,非常坦诚地谈我以前曾经破产了,我对此没有任何辩解玫瑰园拍卖时我没有什么特别的感觉现代城绝对算不上是品牌看吧,北京的楼价肯定会跌我反对零首付与我共事的人了解我     

仁者的操守 智者的审慎——对哈姆莱特独白“生存还是毁灭”的再解读

"生存还是毁灭"这段独白展示出哈姆莱特作为高贵王子的丰满形象。在哈姆莱特忧郁彷徨的背后,是仁者的操守、智者的审慎。独白篇幅短小而意蕴丰厚,不仅细致入微地揭示出哈姆莱特的痛苦思索,也让我们近距离地感受到他的成长过程以及他的责任感、理想抱负和人生追求。     

史断·诗意·哲思——《桃花扇》对历史的超越

<桃花扇>历久弥新的艺术魅力,首先在于作品的实录与识断.叙事客观真实,直而能断,具备了史家之笔法和<春秋>之义断;其次,在于剧作的意味与形式所产生的诗意.男女主人公首次以普通人的身份承担起兴亡的关目,他们身上散发出的文化诗意是南明陪京文化的主要两翼.此外老礼赞形象的设置、<余韵>出的"山外山,水外水"均加强了剧作的诗意.再次,剧作以国家观念对晚明以来个体、情欲与国家的关系、忠君与忠于国家的关系等问题进行了新的审视,代表了那个时代的思想高度.     

一半是天使 一半是战士

当人类遭到突如其来的灾难时,他们用勇敢笑对人生,他们用爱心呵护生命,他们用责任谱写伟大。智者不乱,仁者无惧。生命的可爱,职业道德的崇高,在医护人员的行动中展现……——编者     

浅论重庆黔江南溪号子的艺术特色与价值

武陵山特殊的地理和社会环境培育了土家人粗犷、豪放的性格特征,也造就了其浓郁的民族文化——南溪号子。南溪号子深受人民群众喜爱,其内容涉及土家族历史、地理、民间传说,传达了许多已经消亡的文化信息,为山歌号子的一种原生态特异体裁,具有独特的艺术特色与价值。     

智者—古希腊的平民教育家

本文着重阐述了智者在希腊教育史上的地位和作用。作者认为,智者是代表希腊平民利益的职业教育家。智者运动是适应以典雅为代表的希腊奴隶主民主制的发展需要而产生的。智者们继承了希腊早期诗人和其他先哲的传统,以传播知识和文化为已任。他们在教学形式、教学内容和教学方法方面对希腊教育的发展作出了重要贡献。同时,作者也指出了智者的活动对雅典社会影响的二重性。     

论苏轼的为师之道——以李廌为例

李廌是特殊而另类的苏门弟子,在性格、修养方面存在严重缺陷。苏轼处之以情,导之以理,守之以法,以仁者的宽厚风范、智者的严正做法,完美地诠释了为人、为师之道,对今天的教育工作者无疑具有启示作用。     

和谐伦理学宣言——为了所有生物和非生物存在的和谐发展

自然界的其他存在与自封为灵长的人类存在都是和谐发展链条上不可缺少的环节,并没有价值等级之分,和人类一样,它们也拥有神圣不可侵犯的发展权利.基于这种思考建构的和谐伦理学,是关于调节人与人之间、人与其他生物之间、人与所有存在之间以及其他所有存在相互之间关系并使之和谐相处、互动共生的行为准则的学问.人类不仅要善待他人,与人为善,而且要善待生物,与生物为善,乃至要善待其他所有和人一样的生命和非生命存在,与所有存在为善.与万物为善是人类伦理道德的至高境界.仁者爱人,智者爱生,贤者博爱;不爱人无以为仁者,不爱生物无以为智者,不博爱万物无以为贤者.爱人、爱生物兼爱万物,方才称得上大仁大智大贤之人.博爱万物的和谐伦理观是生生之道,日新之德,其基本原则是尊重生命和自然界以维护所有生命乃至所有存在的和谐共处.理智的人们应该自觉将自己所有行为置于和谐伦理学的X光下,迎接这一伟大的伦理挑战.     

孔子美育思想探微

长期以来,众多学者对孔子的教育思想、伦理思想等研究颇多,对孔子的美育思想却很少涉及。而孔子的美育思想在他的整个教育思想体系中占有着重要的地位,既有对"成于乐,游于艺"的艺术美感化的重视,又有对"智者乐山,仁者乐水"的自然美陶冶的倡导,更有对"君子之德风,小人之德草"的社会教化美的强调,系统探讨了孔子的美育思想,并深刻揭示了其社会道德教化思想对加强我们中华民族的社会道德建设和塑造民族性格的真切意义。     

空灵·幽静·简淡——贾平凹散文禅意美说略

贾平凹是一位神奇的作家。国外誉他是中国大陆文坛的“独行侠”,国内作家称他是“鬼才”,“因笔端有神鬼厮扯,果然其情泣血,其味澹澹,有别于各位文坛大家。”(张敏《贾平凹早期小说精选·前言》) 贾平凹喜老庄,释《周易》,读《道藏》,到终南山参加禅学训练班,“跟一位禅师学禅”。 (《四十岁说》)他推崇《清源帷信禅师语录》中的一段著名文字:“见山是山,见水是水;见山不是山,见水不是水;见山还是山,见水还是水。”并把它手书成条幅,悬挂在书房墙上。 (《四十岁说》)他宣扬马祖道一提出的“平常心是道”的     

信仰·伦理·文化——《诗经》解读

儒文化所体现出的中国传统文化精神的基本特点，是其重视伦理道德的价值观。这一特色曾造就了我们尊尊亲亲的文明古国，型塑了中国人温良恭俭让的品格追求，也曾羁绊了中国迈向现代化的脚步。那么，这一特色是如何形成的？为什么它会在中国这块黄土地上扎根繁茂？许多学者...