禅宗“即事而真”的哲学、美学意蕴

禅宗“即事而真”的哲学、美学意蕴李守钰佛教传入中国曾有过“三武一宗”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、周世宗）排佛之难，也曾因大师零落，任运敷衍，但禅宗一脉适逢其会，枝繁叶茂，锦远流长。禅宗有着浓郁的中华文化气息，禅宗之“禅”向人揭示的，不仅是宗教也是...     

铃木大拙及其禅思想

一 铃木大拙是日本现代著名哲学家、佛教学者,他在国际上享誉甚高,有“日本禅学泰斗”、“世界禅祖”之称。我国近几年也相继翻译、介绍了他的《禅与日本文化》、《禅者的思索》等著作,有关铃木大拙及其思想的研究也开展起来。     

玉林国师禅学思想析论

被清世祖敕封为“大觉普济能仁国师”的玉林通 ,出自磬山 ,智洞真如 ,于法道陵替、丛林摇落之秋 ,秉如来正觉 ,扫末世狂禅 ,续五叶正宗。作为禅苑珠林、佛裔龙象 ,玉林国师于所到之处 ,无不应机设教 ,普化群伦 ,其解结发覆 ,妙具善巧 :虽沉迷重障 ,一遭钳锤 ,索无不断绝 ;焦芽小草 ,一蒙溉灌 ,身心无不光润。本文以拣魔辨异、参禅做工夫的正确方法、士大夫如何学习了生脱死见性成佛之至道等视角为切入点 ,全面探讨了玉林国师的禅学思想。     

督导手记——今天你社工了吗？

“他（她）为什么这么想，怎么一点都不社工？”——我听到在一些社工口中，“社工”一词是多词性的。有时它是名词，指的是社会工作者或者指“社会工作专业”；有时也经常被用做形容词，作为定语，     

词发展史上的“复归”与升华

本文在概括婉约、豪放之别和对词发展史进行宏观考察的基础上，指出：词初本具“豪放”之一体；流为“艳科”是词发展史上的特殊现象；在“艳科”成为词坛主流的情况下，“豪放”一脉也未尝中断；豪放词的“再生”是“复归”表象下的升华。     

“于是”的词性研究及其认定方法

古代汉语中的“于是”是一个用法灵活、意义复杂的词或词组（短语）。说它用法灵活是指它在句子中位置不定，语法作用较多而言的；说它意义复杂是指它在句子中的词性不定、译义各异而言的。考察“于是”的用法及词性，我们发现，“于是”一词的词性，不外乎连词和介词结构。那么，连词和介词结构又怎么才能区别开呢？下面我们就以《史记》为例，从形式、功能、意义上分析一下。一、连词。主要用来承接上文。（一片于是”类。这个“于是”是指译成现代汉语后的意义，也可以译为“这样一来”等。现代汉语中的连词“于是”正是从古代汉语的双音…     

“利基”养老 分享年华垂暮

熟悉市场营销学的朋友们一定对“利基”一词并不陌生。“利基市场”（Niche Market）于上世纪80年代由美国商学院的学者们引入，指的是有利润而又有针对性的市场，与“大众市场”（Mass Market）相对应。近来。面向大众的社交网络兴起的同时，一股“利基社交网络”旋风也掀起。     

警惕新“洋泾浜英语”

“洋泾浜英语”（ pidgin English）指的是帝国主义侵略我国时产生于我国沿海几个通商口岸的一种混合语，其特点是词汇多半来自英语，而语法却基本上依据汉语，如 one piece house(英语无量词、数词与名词直接搭配，这里的 piece纯属汉语习惯）， I no can（应为 I can not我不会）等等。“洋泾浜”原为上海的一条小河，鸦片战争后，英国驻沪首任领事巴富尔胁迫当时的上海道台宫慕久签定土地章程时，提出“将洋泾浜以北，李家场以南之地，准租于英国商人”，因而便有了洋泾浜租界。后来应运而生的所谓“中西合璧”的混合式英语就被冠之以…     

由《黔之驴》中"好事者"看"好事"的释义

按目前通行的理解,《黔之驴》中的“好事者”是个贬义词,指“喜欢多事的人”,可这样理解与作者的创作意图不符。考察“好事者”中的关键语素“事”的意义演变过程,会发现“事”的意义受“物”一词的同化,渐具“物”义,随着词义范围的扩大,既可指物又可指事的“事”渐有指代性,相当于指示代词“是”,此“好事”即“好是”,指喜欢某种特定对象,《辞源》、《汉语大词典》对“好事”一词的解释都有失偏颇,引证有误。据此,《黔之驴》中“好事者”即“好是者”,意思是“喜欢驴这种动物的人”。     

清代汉传佛教政策考正

学术界对满清诸帝宗教倾向以及有清一代佛教政策,存在不少主观误判:臆测圣祖爱新觉罗玄烨独尊理学、厌恶佛教,高宗爱新觉罗弘历是“灭佛”皇帝;断言满清政府对宗教之定位,是“除了儒教的三纲五常之外,甚至包括佛、道教在内的一切宗教都是非法的”;①甚至于将高宗爱新觉罗弘历旨在逐渐沙汰“问律律不守,问禅禅弗会”之“应付僧”与“教团败类”、还佛教以清净本然面目之清厘甄别僧尼举措,诠释成“是要以一种尽可能不引起社会动荡的方式,假以时日,将佛教消灭”,其手段比“三武一宗”之灭佛“更加阴险和毒辣”,如此等等.史学以求真、求实为旨趣与灵魂,不允许凭主观意志过度诠释、过度推衍,更不得以个人好恶杜撰假设、曲笔贬褒.本文以推援校磨浩如烟海之原始史料为基础,稽考钩沉,力争如秋潭夜月或清更胡笳般,再现清代汉传佛教政策流变沿革及其内在实质之本来面目.     

禅宗“斗机锋”交际的核心思维模式

“斗机锋”在行为表层体现为双人或多人参与的言语、副言语互动交际。“斗机锋”与一般交际行为存在共性,同时也存在显著差异。“斗机锋”是由禅宗逻辑下的思维系统驱动的,在一般理性下显得不可理喻。“斗机锋”展现出令人眼花缭乱的互动,若剥离其行为表层,则可还原为不同思维模式之间的对垒,涉及的思维模式主要有五类：“一切现成”思维、“不二”思维、“究竟本缘”思维、“离杀”思维、“空空”思维。“斗机锋”训练的基本目标是消除参与者对固化思维程式的执著,开发更广泛的思维途径。经过训练,参与者可以提升思维的创造性、灵活性和迅捷性,也可能被偶然地诱导发生顿悟。     

Reconciling with partial truths: An assessment of the dilemmas posed by the reconciliation process in South Africa

This paper looks critically at the “truth” that was uncovered by the Truth and Reconciliation Commission (TRC) of South Africa that was supposed to form the basis on which the country would establish national reconciliation. Using case materials from the TRC proceedings and quotations from various authors, I set out to argue that the majority of South Africans who were brutalized by the legacy of apartheid were expected to reconcile with “partial truths.” This partiality was reflected in the manner in which the perpetrators gave their versions of truth, the way women positioned themselves and were positioned within the truth‐telling process, and lastly in the margmalization of certain truths and other processes that served consciously or unconsciously to obscure truth recovery.     

Xun Zi Holds That Human Nature Is Simple and Uncarved,Not Evil

For more than two thousand years, the chapter of the Xunzi titled “Man’s Nature Is Evil” has labeled Xun Zi as a representative of the doctrine that human nature is originally evil. In fact, Xun Zi holds to a belief in human nature as originally simple and “uncarved.” The ideas of human nature in that chapter conflict with those in the other chapters including “Discourse on Ritual Principles,” “An Exhortation to Learning,” “Discourse on Nature,” “On the Correct Use of Names” and “Of Honor and Disgrace.” According to these chapters, human nature is not evil, but simple and uncarved; its good or evil is undetermined, it may become either good or evil, etc. Furthermore, we can find other evidence, such as the sayings of Xun Zi’s disciples, the Records of the Grand Historian, the doctrines of human nature in the Western Han dynasty, and so on, for the statement that Xun Zi holds that human nature is simple and uncarved.     

俄罗斯的社会转型与社会阶层分化

20世纪80年代,俄罗斯社会开始转型,90年代以后,俄罗斯的社会阶层发生了明显的分化。本文主要从以下几个方面描述和分析俄罗斯的社会阶层分化：1、社会收入的差距（包括个人的收入差距,政府各部门之间、社会各行业之间的收入差距,俄罗斯区域间的收入差距）。2、“社会边缘群体”和“新贫困者”。“社会边缘群体”是一些不能确定自己的社会地位和群体归属的“被社会边缘化”的人群。“新贫困者”是指前苏联时期,以教授、工程师和医生等知识分子为主体的社会阶层,俄罗斯社会改革前,他们生活安逸,有很高的社会地位,而现在却生活艰难,变成了俄罗斯的穷人。3、新中产阶级。 俄罗斯在社会政治、经济转型过程中,旧的以知识分子为核心的社会中间阶层消失了,出现了新的以企业主为中心的中产阶级,俄罗斯新中产阶级的出现使俄罗斯的社会阶级结构发生了巨大的变化。     

From “State and Society” to “Institutions and Life”: A Shift in the Study of Social Change in China

Abstract

The term “institutions and life” is proposed as an alternative perspective to “state and society.” Here, “institutions” refers to formal institutions set up in the name of the state and supporting its agents at various levels and in different departments in the exercise of their functions. “Life” refers to the everyday activities of social beings, involving not only the interests, powers and rights-based claims of expedient production and life strategies and techniques, but also relatively routine popular mores and informal institutions. The purpose of constructing and applying this perspective is to probe the complex mechanism of the interaction between living subjects and the agents of formal institutions in institutional practice and thereby analyze the actual logic and changing direction of China’s formal institutions and explore the mechanisms behind changes in mores so as to grasp the main thread running through China’s modern nation building.     

To Know Beyond Listening

ABSTRACT

In music production, “monitoring” refers traditionally to audile strategies intended to reveal the “true” sound of mediated audio. Here, it is expanded to include new, digital technologies intended to better know and control the record-object beyond what listening and listening technologies allow. Surveying traditional, contemporary, and emerging tools of record production and distribution, this essay addresses three types of monitoring: audio, visual, and data.

In sum, monitoring entails the supplementation and subversion of the ear through protocols promising to surmount the biases and distortions of audio media. Key technologies include reference speakers, room correction systems, digital audio workstations, open mixes, pre-sets, social networking sites, and automatic music information retrieval. Situating these within a “techoustemology” of monitoring, the central argument is that many innovations in digital audio are non-auditory and, therefore, displace sound and listening as the central means of producing relevant knowledge about music mediated in the digital age.     

《老子》“宠辱若惊”章新诠

郭店简《老子》“”仍应释读为“惊”,它本作“惊”并非误读。“宠辱”不是并列关系,不是动宾结构,不是偏义复词,不是特有概念。“宠辱”实意为宠即辱,“宠为下也”进一步说明得宠乃卑辱之事。正如“大患”是对“贵”的价值判断,“辱”“下”都是对“宠”的价值判断（“下”即“辱”）,故章首两命题宜断句为“宠,辱若惊;贵,大患若身”,郭店楚简本将“人”字断在本章章首乃误点句读。老子在此是做价值重估,从而颠覆以“宠”“贵”为上的世俗价值观。     

试论李白《秋浦歌》与王维《辋川集》的异同

李白《秋浦歌》与王维《辋川集》是天宝后期创作的表现江南秋浦胜境和北方蓝田辋川佳境的两组山水诗。尽管王、李二人没有交往唱和,也没有受到对方的影响,但两组诗还是存在相同之处：它们都继承了南朝大谢、小谢山水诗的艺术传统,运用五绝组诗描写山水景物。《秋浦歌》《辋川集》的差异主要是：李白重主观抒情,王维重客观描摹;李白受民歌影响,追求“诗中有人”,王维则受佛禅影响,追求“诗中有画”、“诗中有禅”。     

现代忏悔的发生学:忏悔者与生活世界(上)

本文尝试通过讨论现代意义上的忏悔者,推进对于生活世界范畴的理解。文章从现象学的角度出发,首先清理了保罗·利科以现象学入精神分析的努力,试图在社会思想史中确立一种讨论忏悔的起点和框架。利科讨论了胡塞尔现象学和弗洛伊德的精神分析在理论和方法之间的亲和力,不过却并未将议题落实在社会理论的层面上。进而,本文通过对福柯关于忏悔的发生学研究的检讨,将对忏悔的理解集中在经典精神分析的理论传统之中。通过对于弗洛伊德谈话分析中自由联想法的理论背景分析,本文将谈话疗法与还原工作比观并照,互相证成,最后试图对于弗洛伊德式忏悔做一个现象学社会学式的理解。     

中国人的信仰认同模式:以儒教信仰为中心

英语中的“宗教”,就西方基督教而言,是一种制度宗教;汉语中的“宗教”,则不一定指称宗教制度。中国儒教当然不等同于西方语义中的制度宗教,但无疑是一种具有宗教特征的信仰结构。杨庆堃所谓“扩散宗教”的概念,与本文讨论的中国“信仰”,及其在权力秩序和制度宗教之外那种私人、扩散式的信仰认同模式非常相似。为此,本文把儒教的信仰认同模式作为个人信仰与他人信仰、儒教信徒与其他社会成员的互动结果,并以信仰“认同”作为儒教的行动单位,同时亦作为一种分析工具,经由对儒教信仰认同规则的考察,讨论儒教信仰及其信仰群体的建构逻辑,进而分析儒教信仰经纬中中国社会的模式及其演变路径。