“新时期”汉语连词研究综述

自20世纪80年代以来,伴随着国外语法理论的引入,汉语连词研究呈现出研究点细化和研究路子分化的特点,本文分四个部分总结了80年代以来汉语连词研究的发展概况和取得的成绩,并且对其发展进行了简单评述。     

从“相对”看间接语言接触导致的语法化

现代汉语中的"相对"一词具有词汇化、语法化、语言接触及其相互关系等多维度研究价值。通过基于语料库的历时与共时分析,考察"相对"一词的语义和句法功能演变过程与发展趋势,发现该词从上古到近代经历了从短语到动词的词汇化过程。在现代汉语阶段受到间接语言接触和语频作用等综合因素的影响,从动词发展到形容词,并且形成向介词、副词和话语连接语多路径虚化的多向语法化和构式语法化发展的复杂趋势。     

古汉语介词“于”使用的随意性

介词“于”是古汉语中常用的虚词,它的主要用法,可以概括为以下三种:①同动词连用,引进行为的处所、时间、关连的对象,②同形容词连用,引进比较的对象;③用于被动句,引进行为的主动者。而在具体使用上,介词“于”又往往是可有可无的。马建忠曾指出:动词后面的词语如果表示处所时间,可不用介词“于”①,吕叔湘先生说:“古汉语里最常用的介词是于字很多地方这个于字可用可不用……”②。阅读古籍,我们注意到:不仅引进处所时间的介词“于”可以不用。引进行为关连对象、比较对象和行为主动者的介词“于”也可不用,分词“于”不仅是“可用可不用…     

先秦两汉时期“如之何”类结构分析

本文对先秦两汉时期的12部文献中由＂何＂构成的复合词组＂如何＂类、＂如……何＂类、＂如之何＂类①结构进行考察。＂如……何＂类用在询问句中代方式情状,作谓语,主要对人或事物的行为方式进行提问。＂如之何＂、＂如何＂类既可以用来代方式情状又可以用来标记反问句,代方式情状时两者多是对动作方式情状的询问,这与＂何如＂在语义上有所区分,＂何如＂多用来对人或物的方式情状进行询问。并在研究结果的基础之上进一步分析阐述了＂如之何＂类词组的语法化。     

“也罢”的来源及语法化过程

"也罢"是近代汉语中新产生的一个语气助词.在对"也罢"功能描写的基础上,提出语气助词"也罢"的来源及语法演变的动因和机制:"也罢"来源于副词"也"和动词"罢"的组合形式;由"NP+也罢"到"VP+也罢"的变化是其语法化的动因;说话人的主观态度及对语境义的吸收促成了"也罢"的功能扩展.     

北京话的轻音和语法化

北京话是汉语发展变化最快的方言。北京话在语法化的过程中,轻音(包括轻声和语句轻音)是极为重要的形式标志和变化动因。本文就北京话轻音和语法化相关的问题作一些探讨,指出北京话构词后缀的产生、虚词的虚化都与轻音有着密切的关系。     

从“怎么教”到“怎么看”:马克思主义课程化传播的视角转换

对大学生进行马克思主义理论教育是党和国家的战略选择。在马克思主义课程化传播中,教师和学生都是认知、评价、实践的主体,大学生看待马克思主义的偏好与教师传播马克思主义的思想困境直接制约着马克思主义课程化传播的当代效度。大学生更多地从实际、理性、自我表达与实现、理想实现的角度看待马克思主义传播,教师则面临着信仰与职业、政治与学术、公共意识与专业意识等多重思想困境。对此,在价值目标上,应大力培育大学生的批判性思维、理论思维和反思能力,深化对马克思主义传播者教师的人文关怀,促进教师把大学生在课堂上提出的问题作为问题意识的重要来源和时代触摸屏,建设教师的学术共同体和精神家园。     

从流行歌曲视角看唐宋词的“另类”文体特性

作为当时的＂流行歌曲＂,唐宋词以娱乐大众、表现日常生活为创作旨归,借助于商品流通的渠道广泛流播于民间,这是对以＂传道＂、＂言志＂为核心的传统文学观的反叛。曲子词包括艳情性、通俗性和时尚性在内的各种＂另类＂特征,不但丰富了文学史的内容,也为后代＂流行歌曲＂的蓬勃发展确立了成功的典范。并且从某种意义上说,唐宋词赖以繁荣的动力,也正来自于这些＂另类＂特征的凸显和不断强化。     

黑龙江站话中程度副词“诚”的语义考察及用法探源

站话是黑龙江方言分区的一个方言小片,在语音、词汇、语法等方面与东北官话存在一些差异。本文对黑龙江站话中的程度副词诚的句法结构及语义进行描写与研究,并对其来源进行探究,认为站话中的程度副词诚来源于古代汉语中的语气副词诚,同时解释了诚是的语法化过程。     

从“和”、“中和”、“和合”看和谐的历史演变

“和谐”与和、中和、太和、人和、和合、协和等词,表述不同,意思相近又略有差异。考察“和”、“中和”、“和合”对把握和谐的由来、概念的内涵、外延有重要意义,尤其可以标示出和谐思想发展的三个阶段：即早期源出自然、多元起源,形成于自然而然的和;以孔子为中心及之后形上探索、运用于伦理道德、政治、美学等多领域的中和;到现代以张立文和合学为代表的哲学体系建构的和合。     

浅述语气词“了”的语法化

通过阅读关于语气词的研究成果,以期对于语气词“了”的语法化演变过程做一个简单的描述,认识“了”的分类;语气词“了”的产生时代、形成发展脉络;以及从时代发展、位置的变化和语义的变化来探询语法化的原因。     

“史”的精神化与“从巫到史”

"从巫到史"是中国文化祛魅过程的重要组成。而在这一普遍的文明进程中出现了中国文化特有的现象:"史"的精神化。"史"经历了"事"、"事"的文本化、以及实在化、精神化的嬗变,最终成为一个精神实体,承担了裁决和指导现世生活的责任,成为中国文化传统里一种精神导师似的角色,对中华民族生命意识的建构、人生价值的取向,产生了巨大影响。     

从李广性格看“李广难封”

俗话说,性格决定命运。每读《史记·李将军列传》,就想到李白"冯唐易老,李广难封"的名句。李广为何难封,原因很多,但笔者认为性格是主因。在这里,笔者想就李广性格与其悲剧命运之间的联系作些探讨,以期给自己、为他人提供一些必要的借鉴。     

从社会转型的视角看“假球”

98年10月13号湖南《体坛周报》头版头条的题目是“‘假球’丑剧在重演”,而在另两个版面上,“假B”,“假与黑”,“闹剧”的字眼充斥其上,看得出这份代表中国广大足球受好者心声的发行量巨大的周刊面对中国足球现状已是何等的愤慨了,不在沉默中爆发,就在沉默中死亡,一而再,再而三的“假球”事件已经激起了公众的愤怒,这种愤怒之情恐怕与全国商品打假、反腐败的心情不相上下了。冰冻三尺非一日之寒,看来社会主义市场经济的改革进程并没有撼动足球运动这块“坚冰”。时至今日,随着政府机构改革的展开和改革逐渐触及社会政治权力的…     

从刀鱼看中国“吃”文化

濒危的刀鱼可以吃，可以卖出天价。但能整出这个活色生香、柔肠百结的大场面吗？希望中国富豪跑步跟进。     

从先秦道家“和”文化传统看习近平“拒绝零和博弈”外交话语

中国人民自古爱好和平,反对战争;崇尚和谐,反对霸权。对于国家间的相处,也反对以武力或战争方式解决一切问题。而崇尚"和为贵"的中国传统文化是我们爱好和平的文化基础,其中以"无为"思想为指导的先秦道家各思想家,以不同的程度反对战争,倡导国家间和平相处、共同获益。本文从先秦道家角度谈习近平总书记"拒绝零和博弈"外交话语,既是弘扬中国传统文化的需要,也是进一步构建"和谐世界"的需要,对于"人类命运共同体"理念的推进和实现具有重要意义。     

从叙事看大江健三郎的“陌生化”策略

大江健三郎对俄国形式主义的"陌生化"理论给予了极大的关注.在叙事上,大江通过多视点、反讽叙事、戏仿等手法,尽可能地用自己的叙事方式抵抗着占主流地位的日本传统的叙事文学.大江在叙事上进行的"陌生化"探索,从而使其大多数作品具有很强的隐喻性、象征性.对大江来说,"陌生化"是他以一个文化批评者的身份对日本现代社会特别是天皇制进行强烈批判的有力武器.     

从汉字改革史看“简繁之争”

汉字问题是一个十分复杂的社会问题与学术问题，要了解汉字“简繁之争”的实质，必须回顾历史。从中国古代汉字崇尚的历史，到20世纪初汉字问题的三次大辩论，再到建国以来的汉字改革，我们可以看到中国传统文化的现代化进程。     

从“再生产”的困局看西方文明的基础——法兰克福学派对建构文明新形态的启发意义

生产力发展是社会进步的根本前提,但是在人和自然对立基础上的生产力发展会导致“再生产”,使得“工具理性”大行其道,并给现代人的生活方式、人类赖以生存的自然生态乃至文明的根基造成致命威胁。整个西方文明建立在自我持存原则的基础上,它恐惧自然,走向工具理性,陷入到同一性逻辑之中。在这里,人的肉体和精神对立起来,人类的文明被束缚在再生产的困局之中。为了走出困局,我们必须建构人类文明新形态。这种新的文明形态从形而上学的核心来说就是要重构人与自然的关系,从精神领域来说就是要重构理性,从社会体制上来说,就是要建立一种免于生存斗争永恒化的市场体制。     

从清代文字狱看康乾“盛世”的“法治”

中国历史上曾出现过“文景之治”,“贞观之治”、“康乾盛世”等开明之世,也确有少数具有政治头脑和卓识远见的皇帝,懂得“人主正,不令而行,人主不正,虽令不行”的道理,因而比较重视法治。这是在封建专制主义统治下,就乱与治、个人专横与依法统治两者比较相-对而言的。即使在“治世”的时期里,封建统治者的重视法治也只是限于一定条件或某个方面。有时,甚至是更多地以其横暴不法来代替以法治国。清代康乾“盛世”滥兴文字狱,制造大量冤案、假案、错案,就是这种横暴不法、践踏法制的突出表现。本文仅就清代康熙,雍正、乾隆三朝迭兴的文字狱来谈谈这个“盛世”的法治状态。