女权主义怀疑论与“男性”哲学

当代美国女权主义在70年代末发生了重要的转折。起初女权主义者们所关注的是对女性的法律的,经济的和社会的歧视,现在他们转而开始研究人类生活的两性组织对西方文化——即对我们称之为“西方知识传统”的文学、科学和哲学的原则的深刻影响。早期女权主义著作批评这一传统,因为它明显地具有性别偏见——它的观念是排斥女人的,它的理论是厌恶女人的,它远不能体现女性的利益和意见,如此等等。然而,到了70年代末,在女权主义者中出现了一种“怀疑论的解释”。人们开始认识到,性别差异     

生态女权主义哲学中的彻底的非二元论

生态女权主义哲学中的彻底的非二元论〔美〕Ｃ．斯普瑞特奈克张妮妮译在大多数的生态女权主义著作、文章和讲演中，显现出时下熟悉的拒斥二元论的态度，它们认为女性、自然、身体、情感、关联性、受容性以及私人领域等概念在西方社会中贬值了，以二元论世界观看来，它们...     

谢灵运美学成就论

谢灵运美学成就论吴功正一位有着多方面才能和素质的悲剧性诗人刘宋元嘉十年（４３３），一代奇才谢灵运以其四十九岁的盛年被诬谋反罪而弃市广州。他临刑前作有绝笔诗。“袭胜无胜生，李业有终尽。输公理既追，霍生命亦殒。凄凄凌霜叶，网网冲氏菌。邂逅竟几何，修短非所...     

评《女权主义理论与男人的哲学》

根据国会图书馆目录编制人员提供的最近的统计资料,“哲学与女权主义”的分类标题下只列有45部书名。在“妇女研究”标题下则列有大量的书籍,而且现在有一个准哲学的范畴,即“理论”或“文化理论”概念。近几年来,从英美传统中训练出来的女权主义哲学家们已对蔑视妇女的语言上与制度上的实践进行了鞭辟入里、意义深远的哲学分析。(参见S.哈丁《女权主义的科学     

系统美学的哲学基础

<正> 现代美学需要新的系统化美学系统化包括两方面的含义:其一是就美学与其他学科,美学原理与美学分支的关系而言,在进行多学科的研究和发展各美学分支的基础上,加以系统综合,建立吸收多学科成果并对各美学分支具有指导意义的原理体系。其二是就美学体系自身的系统性而言,在进行多层次、多角度、多方面的分析的基础上,加以系统综合,建立严整的概念、范畴体系。先谈美学系统化的第一个方面。从世界范围上说,美学已经进行了一次系统化。这是在近代美学获得独立后,由康德完成而在黑格尔那里结束的。当时,美学克服了古希腊、罗马时代的不系统性,     

维特根斯坦哲学的美学观点

苏联的哲学评论文献曾对维特根斯坦哲学的逻辑认识论方面做过很多分析和研究,但他的学说中的伦理学和美学方面却很少为人所知。对这些方面进行研究,不仅可以加深对这位思想家的方法论实践的认识,而且有助于更清楚地说明新实证主义的社会意义。美学能不能成为一门科学?艺术的使命是什么?美的概念的含义是什么?能不能制定一条对大家都是重要的艺术标准呢?如果回答是肯定的,那么,它的职能范围究竟有     

达·芬奇的文化哲学与美学

关于达·芬奇的文献是浩瀚的.不过大都属于历史的、艺术的、传记的和自然科学性质的探讨.涉及到达·芬奇的美学和文化哲学,在这些方面进行马克思主义的专门研究的著作很少.长期以来,对达·芬奇存在着各种各样的偏见.有些人不承认他是理论家、哲学家;还有一些人说     

经验·先验·超验——杜夫海纳的哲学美学

法国当代著名美学家米盖尔·杜夫海纳为自己规定的任务是探讨审美经验,而他研究审美经验的步骤是:先对此加以描述,接着进行先验的分析,最后从中引出形而上学的意义。由经验而先验而超验,就是杜夫海纳哲学美学的逻辑构架。作为现代西方非理性主义美学流派之一,杜夫海纳的现象学美学有自己独到之处,如果说由海德格尔到萨特、梅洛·庞蒂完成了一次由现象学的先验论向存在论的转化,那么杜夫海纳则顺着这一思路将哲学上的转变在美学领域完成,以现象学建立自己的美学认识论,以自然哲学建立自己的美学本体论。文章认为,杜夫海纳的美的现象与美的本质同一观(即美的内在性与客观性的统一)是美学史上富有创造性的;但他把美学认识论作为非理性与科学认识论完全对立起来是偏激的。文章从哲学美学的基本问题谈起,展开了杜氏的审美经验、审美对象、情感先验、自然想象力等哲学美学构架。     

女权主义的早餐

我在杭州一家电视台举办的新娘选美比赛做评委,其中有一个环节是考新娘的厨艺,并假设了这样一个情境:新婚初日,新娘为新郎做一顿早餐。我相信,这必定会招来一向都坚决反对搞任何形式的选美活动的女权主义者群起作河东狮吼:“凭     

德国的哲学美学和经验研究

本文针对长时期在西方流行的抽象主义艺术进行了批判,其所指的现象远不限于德国.作者尖锐地指出了西方文化和艺术的阶级本质,认为艺术并不属于"一切阶级"和所有的人,而仅仅属于有钱和有闲阶级.作者在概括了美学观点的历史演变之后,指斥抽象主义艺术为"精神错乱","魔鬼的作品",反映了"资产阶级艺术的末路".对于帝国主义把文化意识作为征服客观世界的一种手段,为其扩张政策服务,也作了一定程度的揭露.但是,当前艺术的客观标准究竟是什么?到底存在不存在一种客观的美学标准?作者只提出:"在目前的混乱状态中,美学必须确定,艺术到底能够是些什么东西和应该是些什么东西."对于这样一些问题,作者自己也还没有作出明确的回答.     

美学只能以马克思主义哲学为基础

本刊去年第三期曾发表了张先一同志的《美学的解放与解放的 美学──美学未来的展望》一文。作者曾将其作寄请钱学森同志指教。钱老委 托并指导中华全国美学学会的张帆同志写信与张先一交流学术看法。蒙收信人 信赖，编者有幸拜读张帆同志的原信。信虽简短，但内容不仅涉及张文，而且 对美学研究中的有关问题也给人以启示。现征得寄信人与收信人的同意，摘录 有关内容发表于后（在人称上有所变动）。以期引起对有关问题的深入讨论和研 究。标题为编者所加。     

《庄子》哲学的美学意蕴

具有形而上本体性的“道”,在《庄子》的文本中不仅是思辨性的哲学理念,也是在有限的意象中包蕴无限内涵的审美形象。《庄子》将抽象的理念内附于感性的形象之中,使“有无”、“虚实”的抽象对立转化为“有无”、“虚实”的形象统一,从而跨越了哲学与文学之阀的界限,使对“道”的把握从理性的认知走向了感性的体验,使哲学的概念化生为美学的境界。将这种理念落实到人生的实践,鄹刨构了“与道合一”的人生境界,这也是中国传统哲学的最高境界。     

哲学美学与数学结合的范例——论华罗庚数学研究中的哲学思想与美学方法

本文论述了数学家华罗庚教授在经济数学研究中的哲学思想和美学方法,以及在这种哲学思想指导下形成的华罗庚教授的求实精神、高尚品质和在这种美学方法指导下取得的重大成果。初步探讨了哲学、美学和数学研究的结合问题。     

美作为对象和意义——兼论美学的哲学基点

美是什么,即美的本质问题至今未获解决。在这个美学基本问题上,美学研究陷于困境。从根本上说,这种困境是由传统哲学的局限造成的。摆脱美学研究的困境,必须对美学的哲学基础作批判性的反思,并且寻找新的哲学基点,从而在更高水平上解决美的本质问题,重建美学理论体系。美学在本质上属于哲学学科,而不属于一般的社会科学。美的本质问题首先是一个哲学问题而不是一个科学问题。因此探讨美是什么,必须先确定某种哲学框架,也就是说,必须先确定比美更抽象,更一般的哲学范畴。传统哲学确立了一个最抽象、最一般的范畴——实体。所谓实体,是独立于主体的客观实在,康德称之为物自体,也称为本体,它是构成世界的本源、基质。在实体范畴的基础上,建立了传统哲学的本体论和认识论。传统哲学的本体论就是关于实体的     

从分析哲学到实用主义——当代西方美学的一个新方向

当代西方美学受到分析哲学的强烈影响。甚至可以说 ,当代西方美学的主流 ,就是以分析哲学方法讨论艺术问题的分析美学。在受分析哲学统治差不多近半个世纪里 ,美学不仅没有得到很好的发展 ,而且严重地萎缩了。美学的真正复兴似乎还没有来临。其主要原因是 ,分析哲学仍然阻碍着美学的发展。美学的真正复兴 ,必须首先将其从分析哲学中解救出来。突破分析哲学的统治 ,寻找新的哲学方向 ,成了当今英美美学的一个热门话题。其中新近发展起来的新实用主义美学 ,正在产生越来越大的影响 ,成为当前英美美学的一个新的凝聚点。     

美学哲学层次上的《老人与海》

《老人与海》正如海明威所预期的那样包含意味了许多东西。《老人与海》中的悲剧意识是海明威剧审美方式的完美体现 ,它是海明威式的 ,也是现代意义上的悲剧意识 ,它不乏忧患、哀怨和进取的精神。海明威用桑提亚哥的遭遇表明 :人生的悲剧固不可免 ,但数十万年沉积而来的人类文明是人们赖以生存的坚不可摧的精神后盾 ,这就是《老人与海》贯穿全文的哲学思考 ,这是整个小说的哲学构架。     

汉娜·阿伦特的反女权主义

汉娜·阿伦特是一位当代著名的政治哲学家。虽然她不是女权主义者,但作为犹太人和女性,双重的贱民身份使她的思考一直关注着女性的生活、体验和自我理解。本文阐述了阿伦特有关女权主义的观点和态度。她对她那个时代的妇女运动持矛盾态度,因为在她看来,妇女运动提出的目标主要与需求和经济解放有关,而真正的解放是妇女作为女人的解放。她的思想以其深刻的洞察力为女权主义理论提供了有价值的视角     

女权主义理论的危机

世上是否曾有过真正崭新的观念?对于前人未曾思考过的事物,我们是否真的有可能去思考,或是将它用文字记载下来?或者,对于那些已不止一位前人,不止一次地思考过,甚至已诉诸文字的事物,我们是否真的仍有可能再去思考,再将其付诸文字呢?人们必定都曾对此感到过疑惑。然而这些疑虑终有消失的一刻,那时,我们则会清楚地意识到自己是新生事物破土而出的见证人。十多年前,我们曾亲眼目睹了这样一个时代的开始。在60年代和70年代的妇女运动中,出现了一个大胆的、堪称卓越的观点,显然这个新观     

哲学因子的输入:阴阳美学的建立

阴阳二元是中国哲学的构成基因,只是符号,并不代表某种实体,仅仅表示着某种功能,其功能意义超过了实体价值。《内经·灵枢·阴阳系日月》:“且夫阴阳者,有名而无形。”然而,中国哲学、美学的范畴却是由它所构成。它包举宇内、囊括一切。中国美学最基本的阴柔阳刚美就是以它为哲学内核的。对于阴柔阳刚美,人们的现象描述甚多,却较少或没有作哲学上的探源。中国美学如果脱离了对中国哲学的研究,将是浮泛的、浅陋的。倘若把中国美学视为一个自洽系统,它绝非是封闭的、绝缘的,外系统的哲学既是其理论构成的内核,又是环抱它的系统圈,哲学因素给其以深刻作用和影响。     

智慧的使命——关于哲学“是什么”和“做什么”的思索

终极存在、至善价值和最高智慧,是千百年来中西哲学家孜孜以求的目标。但是自古以来,这却是一个可思而不可得的目标。远的不说,至少自近代以来,这种追求屡遭挫折,哲学的窘迫、贫困此起彼伏、愈演愈烈,早已不复2000年前乃至500年前的辉煌。但这不值得烦恼。哲学的魅力和生命力,恰恰在于它可以永恒地——虽然经常是徒劳地——向人们提出那些解决不了的问题;哲学价值中的一大部分,只能在它的不确定性之中去寻求。笔者认为,哲学之所以应当被继续加以学习和研究,并不在于它能提供有关宇宙和人生各种问题的完备答案或最终答案,而在于问题本身。因此,对于任何一个文明社会来说,追求真理、追求实在、追求意义、追求绝对、追求自由、追求智、追求道、追求美等等,是必要的,尽管我们常常不能把这些东西追求到手。重要的是追求本身,即哲学的思与反思。