土家族灵魂观念研究

土家族具有自己的灵魂信仰,并深信“灵魂不灭”。本文通过对口承文学、风俗习惯、原始宗教及禁忌的考察,概括出土家族关于灵魂数量、形状、归宿、类型及灵魂与“躯体”关系的认识,从而勾画出土家族的灵魂观念。     

土家族人口与土家族地区可持续发展研究

文章分析了土家族地区实施可持续发展所面临的人口条件，指出了土家族地区在实施可持续发展上存在的有利条件和不利因素，阐述了实施可持续发展的人口对策     

贵州土家族地区民间闹丧习俗调查研究

丧葬礼仪是中国传统文化的重要组成,是民族文化的集中体现。思南县天桥乡地处思南与印江的交接地,由于经济社会发展相对滞后,民风极为淳朴,尤其是该区域内的闹丧习俗,其主要程式极具地域特征和民族特色。通过区域内闹丧习俗的调查研究,不仅为深入研究民族文化提供原生态元素,而且也对民族地区经济社会发展和文化传承大有裨益。     

湘西巫傩文化与湘鄂渝黔桂边土家族武术

土家族武术是中华武术的组成部分,也是其民族优秀文化的宝贵遗产,不仅具有悠久的历史和广泛的群众基础,而且还具有一定的社会功能。湘鄂渝黔桂边土家族武术从其产生之初就被吸收到民族色彩浓郁的巫傩文化中, 成为驱逐瘟神赶鬼,沟通人与神的语汇。从文化社会学的角度,对湘鄂渝桂边土家族武术与巫傩文化的关系进行初步探讨。     

农民变市民生活怎么样——湘鄂粤渝四省市城镇化调查

我国正处于城镇化加快推进的时期.统计数据显示,从2006年到2009年.全国每年新增的城镇人口大约为1500万人."十二五"规划建议明确提出,积极稳妥推进城镇化,坚持走中国特色城镇化道路,"把城镇化发展战略放在经济结构战略性调整的重要位置上".可以预见,未来5年,我国城镇化进程将进一步加快.每年数以千万计的农民"上楼",将成为这个时代中国发生的最深刻的社会转型之一.     

辛亥革命在土家族地区

1911年,在以孙中山为首的同盟会的领导下,爆发了震惊中外的辛亥革命,推翻了清王朝统治,建立了中华民国。在这场伟大的革命斗争中,土家族人民同各族人民一起,积极投入,作出了自己的贡献。 一 19世纪下半叶,随着帝国主义势力的入侵,中国逐步沦为半殖民地,陷入民族危机之中。自同治以来,棉纱、棉布、染料、火柴、煤油等洋品杂货,源源不断地涌入中国,进入土家族地区。自此,土家族地区自给自足的自然经济遭到破坏,一些家庭手工业相继破产停业。     

贵州德江土家族地区傩堂戏

德江县1983年开始了民族识别和恢复民族成份的工作。工作中,有关同志在边远的少数民族地区,发掘出原始面貌保留较为完整的傩堂戏。被戏剧界称为“中国戏剧活化石”的傩堂戏是我国历史较悠久的古代剧种。有关专家考证认为,这一发掘对研究我国戏剧和政治、经济、文化、宗教、民俗等发展历史都有较大的文学价值。引起中外学者的关注。     

土家族地区的改土归流

十八世纪初,清王朝在我国西南地区实行了大规模的废除土司实现流官统治的措施。雍正四年至十三年(1726—1735年),整个土家地区也先后完成了改土归流,这对于土家族政治、经济和文化的发展,对于多民族国家的进一步统一,都具有极其重要的意义。     

土家族地区土司制度概况

<正> 本文经过实地调查研究,并根据谷臣章(桑植)、向国平(鹤峰)、张兴文(来凤)、田禾(恩施)等同志提供的一些材料,参照前人既得成果,采取“去粗取精”、“去伪存真”的办法,企图对整个土家族地区的土司制度,作一较为全面的论述。因土司情形复杂,笔者知识有限,谬误之处,希明达之士及土家族同志指正。一、土司的渊源     

土家族地区巫舞略考

<正> 生产和生存的需要,迫使人类不断地去探索大自然中的奥秘.而有限的认识自然的能力,却又使人们在残酷的自然面前显得无能为力.于是巫,应运而生.这是一些幻想依赖一种超自然的力量、对客观存在尚又无法认识的自然客体施加影响和控制的人.舞,在当时被认为是能对大自然施加影响的一种特殊手段.如模仿鸟兽的叫声,引来鸟兽围而捕之;呼喊跳跃,驱赶猛兽;入水鼓凫,捕获水禽;挥舞石制和金属制成的利器,获得猎物或野果.这些生产劳动中有效的生存手段,久而久之,也就会被人们总结出来并将以发挥.胜利之后和物资有了剩余而产生的喜悦需要宣泄.于是,出现了“三人操牛尾,投足以歌八阕”.——原始的艺术(舞蹈)产生了,佼佼者拥有艺术并将它神化.于是,产生了职业或半职业的巫,社会分工因之朝着更深的层次渗透.     

农业现代化进程中农民生产经营观念的变迁

农业现代化的发展需要实现农民现代化转向,而农民生产经营观念的转变对整个农业现代化发展有着至关重要的影响。通过对关中4个村庄的调查发现,现代农业进入农村经历了接受——抵制——再接受的过程后才真正进入农村。而农业逐步现代化的过程中,农民生产观经营观念和学习观念也随之变化。这些变化与农民的理性基础、新的要素投入与外部社会环境密不可分。为实现农民生产经营观向更高层次发展,需要通过完善农村教育网络、内化现代农业价值等方式来实现。     

龙山县土家族双语情况调查

居住在我国湘、鄂、川、黔毗邻地带的土家族,自称“毕兹卡”、“米基卡”、“蒙兹”,现有人口2,802,743人(根据全国第三次人口普查统计),其中85%左右的人口都已转操了汉语,其余人口大多兼操土、汉语;只有在交通不便地区的少数老人,没上过学和没出过远门的居民不会讲汉语,只会讲土家语。此外,在少数地区,如泸溪县的土家族居民,还有使用土家语、苗语和汉语多语式的。操单一土家语式和土家语、汉语双语式的人口分布在湖南省湘西土家族苗族自治州的龙山、永顺、保靖、古丈和泸溪等县;操单一汉语式的人口分布在湖北省鄂西土家族苗族自治州以及长阳、五峰等县;川东南的酉阳、秀山、黔江、     

土家族“天地再造”及其哲学观念

土家族“天地再造”及其哲学观念张应斌一在土家族天地人类起源神话中有一个“天地再造”的故事。《摆手歌·制天制地》记述道：在远古洪荒时代，大地与天空紧紧相挨，大地上的鸟啼蛙鼓之声频频传到天上，吵得天上人昼夜不宁；地上的葛藤、芭茅、马桑树也长到天上，影响了...     

明初土家族地区卫所设置考

对明初明王朝在土家族地区设置卫所的时间、地点、名目等情况进行了逐一考述,第一次描绘出明初土家族地区卫所设置的全景。澄清了一些历史谜团,提出了一些新的观点,如：指出明初在贵州思州、思南土司境内曾分别设置思州守御千户所和思南守御千户所等。     

宋代土家族地区农业经济发展初探

土家族聚居的鄂湘川黔毗邻地区,宋代农业经济发展程度如何?由于文献记载较少,学者研究不多,加上地理位置偏远而难被重视,前人又没从民族的角度来研究和了解这一地区的经济发展,故知者寥寥。实质上,宋代在土家族的发展史上是一个重要的阶段,探讨其经济发展情况,是很有必要的。下面就谈谈自己的看法。     

浅谈贵州省土家族地区新农村建设

在贵州省土家族地区的广大农村,由于交通不便、贫困面依然较大、广大农民文化素质不高、少数领导干部对民族地区新农村建设的重要性认识不足等原因,在这些地区建设社会主义新农村,必须把改善当地农村交通状况、加大扶贫开发、大力发展教育、加强干部队伍建设等工作与新农村建设结合起来,只要如此,新农村建设在这些地区才能收到实效。     

湘鄂川黔土家族地区卫所制度初探

湘鄂川黔土家族地区卫所制度初探戴楚洲１９８２年．国家民委转发的《湘鄂川黔四省恢复土家族成份座谈会纪要》规定：“恢复土家族成份的工作主要在清代‘改土归流’前的土司、土官管辖的土家族地区，在其周围的卫所地区和边缘地带也有这个问题。”目前，学术界关于土家族...     

武陵地区土家族医药文献初探

以记载武陵地区相关内容的汉文文献为文献源,分别对秦汉郡县制度时期、唐宋羁縻制度时期、元明至清初土司制度时期、清代改土归流后府县制度时期、清末鸦片战争至民国时期以及新中国建立后的土家族医药的内容进行了初步挖掘,概述了这些时期各自的土家族医药文献情况,以期对土家族的医药研究者提供文献方面的帮助。     

土家族地区现代化进程的特点

现代化是迄今为止最强劲的发展趋势,也是现代社会变迁的最大动力源。作为少数民族地区,土家族的现代化进程有着自身的独特性,主要表现为:后发外源型,双重跨越的宏观背景,政治现代化先行,自主探索现代化模式,开放的民族心态与优秀的民族品格。这些特征既反映了民族地区现代化的共性,也反映了土家族地区现代化的个性。