中国文学现代转型中人文主义倾向之类型分析

人文主义在西方历史的发展中基本可以划分为两种类型:一种是伦理型人文主义,此种人文主义注重强调人通过自身修养的方式促成个体与社会的和谐;第二种人文主义即自然型人文主义,此种人文主义注重人与自然的和谐关系,并以此与人类中心主义、科学理性主义划清界限。这两种人文主义类型在中国历史现代转型的复杂历史语境当中,无论是在文化层面还是在文学层面都呈现出十分丰富的历史样态。     

人类化历史与人性化:一种技术社会学的视角

人文主义是干预人的构成或者人类化历史的一种努力。始于旧石器时代的人类化历史是一个持续形成、至今尚未终结的过程,它的最新阶段是工业革命阶段。西方的现代化似乎预示世界人性的未来,但工业化的益处与弊端在世界各地传播的非均衡性导致了人类生存环境的多样性。批判地评论非洲在全球技术政治学中的地位,意味着必须描绘出非洲的不人道的居住环境,它构成了非洲工业化进程一部分。人类化历史这一阶段的苦难可以成为人类反思的新起点。为了赋予现代化进程以人性化的特质,需考察现代化在多大程度上能够允许对工业阶段的人类化进程实施干预。在考察多元现代性或者可替代的现代性理论的基础上,探讨关于新人文主义应有之义,仅仅是新的人类化历史的开端。基于对新人文主义传播的技术条件的可能性的考察,需明确保证新人文主义实现的五项技术导向性任务。     

毛泽东与中国传统文化

根据不同时期传统与启蒙因子的多少 ,毛泽东与中国传统文化的关系可以划分为相对传统期、螺旋上升期、文化自觉期、创造性转化期和走向复杂化时期等五个时期。近代以来中国传统文化同启蒙运动的文化互化 ,在毛泽东身上得到了集中体现     

论人文主义的历史向度

本来仅作为一个特定历史范畴的“人文主义”，后来却蕴涵着逐渐累进的人类文明成就之意，代表着人类世世代代的追求和梦想，成为一种在虚无化的动荡和激情高昂的繁荣中最可依赖的永恒信念。追根溯源，人们之言必称“人文”固有深厚的传统文化之底蕴为据，表征着一种极富建设性的历史情怀，同时也因特定社会条件下人文主义运动所凸显出来的历史向度使然。本文拟兼融词章考据与发挥义理，探求人文主义与中世纪的关系及所表现出来的历史主义向度，以承接历史之福荫和惠赐，求解未来文化之谜题。一、“人文主义”语源史“人文主义”队umanism）…     

略论人与自然和社会的和谐发展

20世纪的哲学发生了科学主义与人文主义的明显分野[1].对人文精神与科学精神关系的关注源于人文与科技的现实对立与冲突.从历史的角度看,近代科学技术上的巨大进步,一方面发展了人的主体性,创造出巨大的物质和精神财富,产生巨大的正面效应:另一方面也加剧了人类与自然、个人与社会、人的物质生活与精神生活等之间的分化与对立,导致了现实社会中人文文化与科技文化的分化与对立、精神上人文精神与科学精神的分化与对立.正是这两个方面的相互交错,演化出了人类社会的各种"现代病".     

中国比较文化研究史的分期问题

近年来文化研究中普遍流行一种观点,认为近代中国社会发展和文化运动的总体行程是:器物引进—→政治变革—→思想革命;与此相适应,中西文化比较研究亦经历了三个阶段:(一)对文化的科技事实以及与此相关的某些经济、行政事实的反省;(二)对文化的政治、法权事实的反省;(三)对民族文化心理、价值观念的反省。以上基本     

历史火焰中的乌托邦火花--席勒对我们阐释过去所做的贡献

历史文化的意义不仅仅在于追溯过去、阐释当代,同样在于了解未来的信息和推动实践发展。席勒即将历史上人类及客观世界的时代变迁的经验空间整体看作是一个生机勃勃的发展过程。这一过程与自然发生冲撞,并且具有未来发展方向,而历史思想就将其推动力作用于这一未来发展方向。他所阐述的现代历史思想在本质上、在原则上是具有明显人文主义色彩的,具有人性的特征。他也从认识论角度清晰地阐述了经历过去与规范未来之间关系的全部逻辑。而只有将具备乌托邦特征的历史经验美学化,才可能创立新人文主义。新人文主义的特征是经验与幻想的奇特混杂。我们可以从旧人文主义的消亡中拨出历史思想的乌托邦火花。     

两种文化的分离和对立及其根源

从人类历史的源头一直到近代初期 ,科学与人文基本上尚处在某种紧密相连、甚至浑然一体的状态。从 17世纪开始 ,随着近代自然科学的逐步独立 ,两种文化之间的裂缝也逐渐浮现 ,但直到 19世纪中叶 ,科学与人文的发展在总体上还是比较和谐的。启蒙运动主要表现的是一场新的文化综合运动 ,而不是文化分裂运动。堪称两种文化分离和对立的时期大致始于 19世纪与 2 0世纪之交 ,发展在 2 0世纪。其主要根源有三个 :一是科学与教育的高度专门化与专业化 ;二是狭隘的科学主义与狭隘的人文主义的对立 ;三是科学对人、自然和社会的巨大影响     

人文主义和自然——对一种复杂关系的反思

西方人文主义传统的特点在于,强调人类生活的文化性质与自然之间的差距.一方面,人类有权支配和统治自然,并利用自然来为他们的目的服务.这适合西方关于人与 自然之间的破坏性发展关系的思想.另一方面,人文主义传统已经将人与自然之间的差距,放入了协调的宇宙论和神学背景中.在这种背景下,人与自然之间纯粹的破坏关系是不可能存在的.现今的人文主义,在人与自然在何处调和为一种有意义且意义相关的相互关系这个问题上,必须看到生态危机的挑战,也必须提及它的传统.人与自然的关系不宜简单化.不能简单放弃人性,而是要把人性看成自然和文化的已经实现的综合.要努力构建新人文主义.这是解决正危及我们的生态问题的一个必要的文化条件.     

近代华北商品市场的发育特点

近代前期的华北商品市场是内贸型的市场模式 ,鸦片战争尤其是 19世纪 70年代以后 ,在资本主义市场经济的影响下 ,华北传统的市场格局开始解体 ,商品市场的发育呈现出和传统市场诸多的不同点。本文从五个方面论述了近代华北商品市场发育的特点 :(1)市场功能进一步深化 ,现代市场体系初步形成 ;(2 )农产品商品化程度提高 ,商品种类增多 ,商品流通规模扩大 ;(3 )与海外市场的经济联系日趋紧密 ,成为全国性统一市场的重要组成部分 ;(4)市场经营主体和经营方式的变化 ;(5)市场发育的不平衡性。