基于文化价值论的秦腔传播形态及传播路径探析

秦腔在中国戏曲中有着独特的文化价值,但艺术创新不足,观众老龄化,年轻观众流失严重,剧团经济不景气等,仍反映出当代秦腔文化衰退的现实。通过走访和调研,文章从传播学和文化学的角度,分析了秦腔的文化价值和传播形态,进而对秦腔文化的传播路径给予了思考。秦腔文化是根植于民间的、雅俗共赏的民众文化,应做＂精＂剧场演出,做＂雅＂戏曲茶园演出,做＂广＂自乐班演出,做＂活＂大众媒体传播,方能守住秦腔的民众土壤。     

转身 蜕变 重生——专访人力资源界标志性人物邓涛

2009年岁末,业内传出邓涛将离任谷歌大中国区人力资源总监的消息。     

谭正岩 “对抗赛”是形式,合作才是目的

2014年初夏,北京京剧院举办了优秀青年演员对抗赛——两支战队强强对话、24张青春靓丽的面孔、24场精彩绝伦的演出、20天的密集演出时间,这一切已然让喜欢京剧的朋友大呼过瘾。那么参加此次＂对抗赛＂的青年演员又有怎样的体会呢？我们不妨听听马到成功队的谭正岩是怎么说的吧。     

论旅游演艺产品的开发——以湖北恩施土家族“女儿会”为例

旅游演艺是一种由非物质文化遗产资源打造而成的具有竞争力的旅游产品。＂女儿会＂是恩施土家族人的传统节日民俗,作为省级非物质文化遗产,具有创作生产旅游演艺产品的优势条件。但在开发＂女儿会＂旅游演艺产品时需要注意：正确处理＂女儿会＂节庆活动与＂女儿会＂旅游演艺的关系,保持文化的原真性,避免过度舞台化,突出鲜明的主题特色,加强演出的产业化管理。     

赵葆秀：千锤百炼成就经典

一部新编剧目能够成为北京京剧院的经典剧目实为难得,《风雨同仁堂》便成就了这样的传奇——演出130多场,囊获包括＂五个一工程奖＂、文华奖、中国京剧节金奖、北京市＂十个一工程奖＂、     

刘鑫,偕《十三人顶碗》坚持到底

在刘鑫的21年演出生涯中,得过国际、国内赛场上的十几个金奖。他总是淡然处之,唯独对荣获了＂金小丑奖＂的《十三人顶碗》情有独钟。因为那是他人生中最重要一幕的结束与开始。     

话语标记语“这不”探析

话语标记语＂这不＂的基本功能是例证引入和信息确认,用于＂宏观结论＋这不＋具体例证＂和＂已然事实＋这不＋具体表现＂的基本语境,也能用于多种扩展语境。话语标记语＂这不＂的形成与反问功能密切相关,经历了＂这不是吗？〉这不是〉这不＂的过程。     

马步芳真成了“圣人”?

写下这个题目,并不是＂为古人担忧＂,甚至也不是辩论一个旧时人物的臧否,而是说一下我们今天怎样＂还原历史＂——近读《新民晚报》的《夜光杯》,有游客远去西北某市——那是昔日＂西北王＂风行之处,也是当年＂马家军＂驻扎之地。闹市中间,     

论“来着”与“来着”句的时体表达

大多数学者把＂来着＂看作是时标志或体标记,认为＂来着＂的主要功能是表示＂近过去＂或＂完成体＂。但是语料显示,＂来着＂在句子中既不表体,也不表时。＂来着＂句中的时体都有相应的成分来承担,＂来着＂并不是严格意义上的语法手段,它的使用,在语法上不是必须的,去掉之后对语句结构不会产生影响。     

宋丹丹：我是个爱情傻瓜

必须坦白地承认：我每一次爱都是＂真正＂的和＂惊心动魄＂的。我和英达相爱是在1987年,那年剧院要排一个新戏《纵火犯》,我在里面演一个戏份很少的黑人小女仆。演出时我给自己梳了一脑袋小辫儿,满脸满手的黑油彩和一个大而厚的嘴唇，用尖而快的怯生生的声音讲话，可笑极了。     

外空法中"人类共同继承财产"概念探析

外层空间作为人类共同继承财产,既不是＂无主物＂、＂公有物＂,也不是＂共有物＂,人类对其并不全面享有所有权的占有、使用、收益、处分四项权能,人类对共同继承财产享有的权利近似于用益物权。＂人类共同继承财产＂不是国际习惯、国际法原则、强行法、政治性质或哲学性质的观点,它是尚在发展中的具有重要进步意义的一个国际法概念,是对外层空间法律地位的高度概括。     

苗族后裔——项羽

项羽是苗族人,所以＂项＂不是他的＂姓＂,而是东部苗族自称＂ghaob xongb＂中＂xongb＂的音译,本义为＂停留＂,作为名词则可理解为＂苗族居住地＂或＂苗族封地＂。＂籍＂和＂羽＂也不是他的＂名＂和＂字＂,＂籍＂是苗语＂jib＂的音译,意为＂子孙＂;＂羽＂是苗语＂yil＂的音译,意为＂年轻阿哥＂。所以,＂项籍＂的含义就是＂苗家后生＂,＂项羽＂的含义就是＂苗家阿哥＂。这两个称呼都不是项羽的真名,而是周围人对他的昵称。     

文学之“轮”与语言之“辕”——被现代文学史叙述所遮蔽的语言之维

现代文学的发展以形成民族共同语为鹄的,而民族共同语的形成又以便于建立民族国家为最终的旨归。＂国家＂与＂语言＂的这种隐性关系,决定了现代文学史的＂文学＂与＂语言＂的关系,不是＂文学＂的发展带出＂语言＂问题的讨论,也不是＂语言＂论争和运动配合着＂文学＂的发展,作为文学史发展的零部件而随其运转。恰恰相反,语言是＂辕＂,文学是＂轮＂,驾辕的＂语言＂决定着＂文学＂之轮的方向和快慢,而国家意识形态则是挥鞭人,统率着驾辕的马。     

朱熹“克己复礼”之解辨正——兼论“理”与“礼”的关系

对＂己＂的认识是理解孔子＂克己复礼＂真意的关键。在《论语》中,＂己＂有两个层面的涵义：一是指其创造意义;另一指其参与意义。朱熹对＂克己复礼＂的诠释非但没有曲解孔子的原意,反而在尊重传统价值的基础上做出了创造性发挥。朱熹讲＂克己复礼＂只是教人去战胜自己的私欲,并不是去抑制人的正当欲望,更不是教人把自我主体性给磨灭掉。＂克己复礼＂与＂理＂的落实是同一个过程,皆统一于＂己＂创造性、参与性的活的行动之中。     

萨义德东方学的话语观建构

萨义德的话语观受到福柯的话语理论以及葛兰西的文化霸权理论的深刻影响。萨义德东方学视野中的＂东方＂和＂东方学＂都是脱离＂东方＂实体的话语建构,体现了后殖民语境中西方的话语霸权。从某种意义上可以说,东方不是东方,东方学不是东方学。萨义德话语观对文学批评的启示是：文学批评应该在更宽广的文化语境中获得全新的生命力。     

李渔心学与王学关系考论

李渔的思想观念受到过王学左派思想的影响,但这种影响不是那么简单而直接。李渔用＂心＂所表述的不等同于王学＂心＂之概念,与李贽＂童心＂也存有一定距离。李渔之＂心＂所表达的是一种形而下的生活智慧,而非哲学思辨内容。李渔并不是阳明心学亦步亦趋的思想传承者,在精神上也与王学左派相差甚远。     

略论唐律中的法家思想特点

从唐律中德法关系的几方面特点来看,唐律虽然也强调＂孝亲＂,但终以＂公法＂优先于＂私德＂,以＂忠君＂优先于＂孝亲＂;唐律中＂刑罚＂的目的着眼于外在行为的调控,而不是道德＂教化＂;唐律强调为子、为臣要＂顺上＂,强调对＂人＂的服从,而不是＂从道＂、＂从义＂。唐律的所有这些特点都是一种＂改造＂了的法家思想。     

并非“无坑不阵”,而“军事生活的缩影”才是兵马俑表现的本意——关于秦俑坑属性和作用争论的话题

为厘清秦俑坑的属性和作用,通过文献考证和实地考察后认为,目前学界在秦俑作用方面盛行的6种方法皆不可取,秦俑坑应是最具代表性的秦军事生活的缩影：其中1号坑不是＂圆＂也不是＂疏＂,而是矩阵;2号坑不是＂前角后犄的曲形阵＂,而是兵营的暂驻形式;4号坑并非后勤部队的＂左追蓐＂,而表现的是列队接战的一瞬间。     

平民的京剧狂欢

赓扬集,如今北京名头最响的京剧票房。始办于1993年,至今已走过了17个年头。17年间,除了＂非典＂等特殊时期,每周末演出不辍,累计已达900多场。     

“悲剧性”范畴的性质新探

在综合辨析前人关于＂悲剧性＂范畴的性质诸说的基础上,采用语境还原法,从＂存在＂性质和＂概念类属＂两个维度对＂悲剧性＂范畴的性质进行了新的探索,指出悲剧性是一种人类现象,悲剧性是一种意向性存在,而不是一种实体性事物的存在。＂悲剧性＂范畴是一种关系范畴,而不是事物范畴,表现的是处于具体语境中的主、客体之间的一种相互契合关系。这将为彻底清除制约悲剧理论研究的概念障碍、建构现代形态的悲剧理论夯实基础。