汉魏六朝文学研究

<正>2020—2022年汉魏六朝文学研究有三个标志性特征。一是理论新拓。既有西方理论的本土化阐析,也有中国本土理论的探索,都立足于中国早期经典文本的深入解读,不架空论。二是名家点津。诸多名家的精品成果,堪为研究范式。三是凝聚焦点。中古文学的分期,其上限、下限如何确定?如何汲取海外汉学家有关先秦汉魏六朝文学的学术成果,如何把握“本土国学”“海外汉学”二者关系?学术界对此看法不一,由此形成这一时段内的学术热点和焦点,引人关注。     

六朝文学研究的新突破──《魏晋玄学与六朝文学》评介

陈顺智先生的专著《魏晋玄学与六朝文学》最先吸引我的，是它的封面。浅灰色方格为底，印着一幅水墨画：大树掩映着茅舍，旁边的草地上，三位魏晋名士在清谈。用它来揭示此书的内容，十分形象传神。及至读完全书，我又被书中的内容折服。作者研究六朝的文学理论和诗歌创作，说明它们嬗变的内在逻辑和动因，这不为奇。可是作者从魏晋玄学的角度入手来探讨，却值得一说。正如胡国瑞先生在此书“序言”中所说：以道统儒、兼通内外的玄学思想品格，是当时影响最大的文化思潮，不仅贯穿六朝之始终，相对而言也具有最大的涵盖面，“因此，选择玄学…     

六朝文学研究的新视野——程章灿《世族与六朝文学》评介

90年代以来,随着学术界对六朝文学文化意蕴的不断发掘,有关六朝文学的论著不断问世。程章灿博士所著的《世族与六朝文学》(以下简称为“程著”)即是其中的一部代表作。全书凡十章,分属上篇(总论)、中篇(分论——家庭论)、下篇(分论——作家作品论),附录三篇专论。其主要特点如下。一、以世家大族为透视点,重新考察六朝文学题材及文学批评六朝世族作为人才密集的特殊群体,对中古政治和文化具有举足轻重的影响。程著从世族伦理观念入手,考察六朝文学题材中咏颂亲情、追远述先、缅怀传统、训诲诫诰等方面的创作内容,凸显世族伦理浸染六朝文人创…     

废名与六朝文学

作为现代文学史上极具个性色彩的作家,废名对中国古典文化传统一向情有独钟,尤为偏嗜六朝文学。谢灵运、陶渊明、庾信等六朝人的诗文作品与大行于其时的佛道思想,不仅为他提供了重要的写作资源,也使他的作品富有六朝风致,即在充满了恬淡的田园风味的同时,也濡染上了深厚的隐逸色调。这构成了中国现代抒情诗化小说的滥觞,对当代文学创作依然发生着潜移默化的影响。     

清:六朝文学的审美理念

“清”作为一个重要的审美概念 ,在六朝时已经成为文学创作的自觉审美追求和文学批评的审美标准。之所以如此 ,与人物品藻中盛行的尚“清”之风和对自然清丽山水的发现有关。六朝人审美趣味的改变也促成了尚“清”之风的形成。     

现代化语境下的六朝文学观念

六朝文学观念在 2 0世纪上半期得到了历史上少有的正面评估 ,中古文学研究也由此进入了一个全新而富有收获的发展阶段。文选派虽然在五四时期被当作“妖孽”看待 ,但其所代表的文学观念却在特定的历史背景下获得了新的阐释而融入当时的文学思潮中 ,在中国文学研究的现代化过程中扮演了一个重要角色。六朝文学观念对中国文学批评史的研究起到了积极的推动作用 ,六朝文学构成了当时文学批评史最为重要的内容 ,文学批评史的学科体认以及“文学的自觉时代”的提出亦建立在这一观念之上。与此相应 ,从审美的角度看待六朝 ,人们也得出了与以往迥然不同的结论 ,中国现代美学的建构把六朝美学推到了一个至高无上的位置。     

六朝佛教对诗人文学观的影响

六朝时,随着佛教的流行,佛教思想几乎影响到每个重要诗人的创作,并进一步影响到其文学思想的形成。这一影响过程有两个鲜明的特征:其一,佛教往往与道家思想一起影响诗人对文学的审美性进行强调和思考,并由此对抗儒家对文学的社会功能的强调与约束,从而促进了"文的自觉"时代的到来和蜕变。其二,佛教在中国化的过程中,与往往处于社会边缘化的诗人建立了良好而亲密的关系:诗人改变着佛教,使佛教由严格意义的宗教转化为文化宗教,成为中国文化重要的一部分;佛教也改变着诗人,使边缘化的诗人找到心灵平衡的支点,更加陶醉于怡情适性的文学创作,促进了文学的发展和繁荣。     

汉魏六朝文学中所见的西域商贸

论文以文史互证的方法分析了出现在汉魏六朝文学中的西域商品和商胡,指出笼罩在文学想像之中的西域商品具有神奇性、奢靡性与趣味性等特点;而文学作品中有关胡商的记载,在不经意之间反映出胡商的生活境遇与信仰习俗。考察这一时期文学作品中反映的西域商贸,有助于我们从文学这一视角理解中土与西域早期交往中所持有的观念、态度。     

浅议师生关系的新理念

~~浅议师生关系的新理念@李志跃$延边大学师范学院!吉林延吉133002~~     

宋四六话的兴起与骈文理论的演进

~~宋四六话的兴起与骈文理论的演进@莫山洪$柳州师范高等专科学校!广西柳州545003~~~~~~     

三曹的汉赋和古代汉赋研究的转捩

~~三曹的汉赋和古代汉赋研究的转捩@踪凡$首都师范大学文学院~~~~~~     

商代的史为王室卫队说

~~商代的史为王室卫队说@陆忠发$杭州师范学院人文学院!浙江杭州310006~~~~~~     

对欠发达地区下山脱贫的思考

~~对欠发达地区下山脱贫的思考@李卫良$中共丽水市委 @庄育平$丽水市社会科学界联合会 @吕安$中共丽水市委政策研究室~~~~     

市场经济条件下高校校园文化的构建

市场经济条件下高校校园文化的构建@张玲$新疆石油学院~~~~     

中国传统文化对毛泽东的负面影响

中国传统文化对毛泽东的负面影响@黄萍华$集美大学社科部!讲师,浙江大学法学硕士研究生,福建厦门361021~~~~~~     

两汉妇女精神风貌的特点及变化

两汉妇女精神风貌的特点及变化@陆静卿$广州潮州韩山师范学院政史系~~~~~~     

德州学者卢世的杜诗学成就

彻 ,料事多中 ,虽不言而示人以微 ,事定始觉其异。……十年前自作棺椁 ,扫除墓地 ,浸假而以尻为轮 ,以神为马 ,亦因而乘之耳。迹其平生 ,淡泊宁静 ,凡世间声色臭味、珍奇玩好 ,举不足以撄其意。……称诗一尊少陵 ,顾其诗亦颇类青莲。独饮酒则不论贤愚贵贱 ,泛滥喧杂 ,俾昼作夜 ,或一日至数十家 ,略无倦容 ,食豕如食人 ,然非玩世肆志者比也。”[2 ] 世之为人简易佚荡、真醇明彻 ,极富个性魅力。而其竟夜读书 ,竟夜饮酒 ,尤予人以深刻印象。世善饮常醉 ,病于酒而非玩世肆志 ,乃是因其嗜书好学。王献唐《山东藏书家———卢德水先生》[3 ] …     

论殷商巫风与祭祀乐舞的文化底蕴

神” ,既说明其具有殷商祭祀乐舞的典型特点 ,也从侧面道出殷商祭祀乐舞出神入化、感天动地、销魂夺魄的艺术魅力。可见殷纣王当年命师涓创作之新淫声 ,流风遗韵感染后代之深。但此新声当是全面吸收殷商传统巫风和师涓等乐师创作乐曲遗韵相结合的产物 ,而非新淫声之机械的翻版。这也可以从周人的态度得到佐证。值得注意的是 ,周族反对殷商的母权制遗风 ,却并不反对殷商的祭祀乐舞 ,周武王列举殷纣王六大罪状 ,第二条就是“昏弃厥肆祀弗答”(《尚书·周书·牧誓》)意思是说 ,殷人祭祀得还不够 ,“恒舞于宫 ,酣歌于室”的“巫风” ,还应继续流…     

按照“三个代表”的要求建设具有现代综合素质的干部队伍

~~按照“三个代表”的要求建设具有现代综合素质的干部队伍@孙国俊$郑州工程学院!河南郑州450052~~~~~~     

园区经济模式的战略调整:基于集群产业组织制度的分析

~~园区经济模式的战略调整:基于集群产业组织制度的分析@赵吟佳$浙江财经学院~~~~~~