小女巫

127岁对于一个女巫来说只能算是年轻的"小女巫"。森林深处就生活着这样一个小女巫,她拥有一座小房子,一把女巫必备的扫帚,还有陪伴在她身边的一只非常聪明的乌鸦——阿波拉克萨斯。小女巫每天刻苦学习魔法,为的是"长大"后成为一名好女巫。     

评阿瑟·密勒话剧《撒姆勒的女巫》

阿瑟·密勒剧作<撒姆勒的女巫>描述"指认女巫"事件,对愚昧野蛮、荒谬绝伦的宗教制度批判,展示了社会风俗的悖谬与荒诞.     

当生命遇到了恐怖——《女巫》中的恐怖美学解析

恐怖美学在近年来的儿童文学艺术建构中越发重要起来。而英国儿童文学作家罗尔德·达尔就曾在1983年用其童话《女巫》向全世界的儿童们展示了一个恐怖的女巫世界,但恐怖之中总能让儿童读者找到安全感,因此"安全恐怖"策略也成了恐怖美学在童话当中运用的基本艺术策略。     

西班牙的魔幻世界

西班牙丰富生动的传说孕育出亦真亦幻的女巫世界在童话世界里,女巫总是戴着傻里傻气的黑帽子,披黑色斗篷,骑着把扫帚飞来飞去。女巫是会使用魔法,运用魔杖的女性巫师,又称魔女。所有的女巫都有一只宠物,有一个扫帚,她可     

评莎剧《麦克白》中的女巫

在<麦克白>中,女巫及其预言贯穿全剧始终,渲染了阴森、恐怖的悲剧气氛.女巫是麦克白心灵的魔鬼,是其内在私欲的外在表现;女巫的预言则反映了主人公的内心矛盾、冲突,昭示了麦克白的悲剧命运.     

大鼻子

从前,法国有一个快乐的胖国王。一天,胖国王犯了一个让他后悔莫及的大错误,他当着众人的面嘲笑了居住在森林里的一个女巫的大鼻头。正当大伙一起笑着的时候,女巫突然出现在胖国王的面前,她咬牙切齿地对他说:"你会为这件事后悔的!当你的     

绿女巫

冬天,大雪飘飘,绿女巫坐在家里念咒（zh&;#242;u）语,她想把冬天变成春天。 “春来了,草绿了,花开了,小燕子飞来了。”绿女巫念了一千遍,可屋子外面还是刮（guā）着北风,下着大雪。     

布里亚特史

俄国东西伯利亚的哈萨克游牧民、蒙古布里亚特游牧民、哈莫尼干游牧民,以及其他号称南方教徒的部落民,都是忠顺的臣民,他们的远古历史无文字记载。古人传说,卫拉特人和布里亚特人都是蒙古成吉思汗的臣民,他们的祖先是个名叫阿速罕的女巫。有一天,女巫在贝加尔湖边行走,发现一条青(牛亡)牛,嘴里直冒白沫。她心想,(牛亡)牛见了人不会有这种怪相,这肯定是天老爷暗示我和它有缘份,女巫尚未出嫁,顿起淫念,     

论布洛陀的陪神麽渌甲--壮族麽文化研究系列论文之二

壮族民间麽教法事中一般都设有布洛陀和麽渌甲神位,麽教经文中有“去问布洛陀,去问麽渌甲”的经词。麽渌甲是由壮族创世女神姆六甲演变而来,麽渌甲与壮族民间生育女神花婆、与壮族众女巫崇拜的女王实属同一个人神,是壮族民间女巫和麽公共同崇拜的女巫头。     

麦克白：伦理身份的转换与自我毁灭

从文学伦理学和心理分析的角度,探索麦克白伦理身份转换所蕴含的伦理思想.功臣、叛臣、国王三种身份的变化,是麦克白"本我"、"自我"、"超我"不断调节和斗争的结果.作为功臣,他丰受着信任和荣誉,但是女巫预言的诱惑唤起他"本我"欲念.在欲望的驱使下,他破坏伦理秩序,沦为叛臣.麦克白作为一个臣子弑君篡权,颠覆自己的伦理身份,触犯了当时的伦理禁忌,最终咎由自取,造成悲剧结局.     

从巴赫金的对话理论看《麦克白》的自我意识

根据巴赫金的复调对话理论,结合《麦克白》剧中的几个典型“对话”情景,指出该剧中尤其是主人公麦克白覆灭过程中的自我意识一直是剧本关注的焦点,探讨这种诱惑支配下的自我意识如何在麦克白与女巫、女巫与班柯“狂欢”中的对话,麦克白夫人和麦克白的独白性对话等不同声音中得以凸显,让读者和观众感受到人性在野心驱使下的堕落的真实过程。     

从“女巫”形象的演变看童话范式的转变

童话这一儿童文学中最具代表性的文类,将内涵丰富、颇具神秘感的“女巫”形象展现在了读者面前。女巫形象在经过了千百年的发展进入现代社会之后,其形象特质开始由邪恶转向了善良,呈现出了“恶女巫”、“中性女巫”和“好女巫”的阶段性变化。童话中女巫形象的变化也预示着传统童话范式的转变。     

大鼻子

从前,法国有一个快乐的胖国王。一天,胖国王犯了一个让他后悔莫及的大错误,他当着众人的面嘲笑了居住在森林里的一个女巫(wū)的大鼻头。正当大伙一起笑着的时候,女巫突然出现在胖国王的面前,她咬牙切齿地对他说:“你会为这件事后悔的!当你的儿子出生后,他将有一个巨大无比的滑     

受迫害的麦克白——论欲望模式中的他者因素

多数学者认为麦克白的悲惨结局源于自身对权欲的贪恋,而以勒内·吉拉尔的"模仿欲望"理论来看,麦克白欲望的背后隐藏着众多的第三者:女巫、邓肯父子、麦克白夫人和班柯。这些他者对麦克白野心的暗示与推动作用不可抹灭,使麦克白一直深受模仿欲望的驱使,模仿着他者的欲望。麦克白看似是一个弑君夺位的残暴君主,但在历史编纂层面上,他是一个受迫害的悲剧人物形象。     

只有态度还不够

美国漫画家罗素·迈尔斯以系列漫画《女巫希尔达》而知名。在他的一集漫画中,绿衣女巫希尔达正站在悬崖边眺望。秃鹫吉劳德站在悬崖对面,向希尔达招手:“到这边来吧,我们一起玩!”希尔达有些动心,然而看看脚下的峡谷,她犹豫了:“可是我跳不了这么远!”吉劳德回答:“不要用消极思维打败自己,我正在写一本书,是     

远古至五帝时代中国史前社会的巫觋性别研究

出土文物和文献资料表明中国原始社会时期的巫觋有别于西方那种压迫、控制神灵以达己愿的巫师。前者通过献祭、谄媚的手段来取悦、诱使神灵满足愿望。中国五帝时代前的早期巫觋中男性比例占据一定优势，但女巫在农业、生殖等关键领域中发挥的巨大作用保障了她们在精神世界的影响力。五帝时期，巫觋集团随着众神地位的分化形成严格的等级制度。女巫鲜有置喙政治活动并获得最高权威的机会。男巫则占据了群巫之长的位置，并成为政治领袖。     

解读《纳尼亚传奇：狮子女巫魔衣橱》中的宗教影响

英国文学在其发展过程中深受基督教,尤其是《圣经》的影响,即使是面向青少年读者的小说《纳尼亚传奇:狮子女巫魔衣橱》也在其中体现了很多宗教意义和象征意义。     

“羊皮纸叠写”视角下的拜厄特与沈从文

羊皮纸叠写作为一种历史隐喻,为文学翻译和比较文学研究提供了一个延展性的“求异”阐释路径。通过对拜厄特《晒干的女巫》与沈从文的湘西书写进行叠写性解读,可以阐释《晒干的女巫》与沈从文湘西文本之间的叠层关系及两位作家叙述意图的不同：沈从文更注重袪魅,以凸显湘西的民族特性;拜厄特更关注对当代西方社会精神匮乏内在根源的认识,通过拼贴、创造性改写、语图叙事等叠写技巧,肯定一种利奥塔式的“瞬间”崇高美学,以“不可呈现的呈现”复魅生命的崇高。     

经前性爱给你无与伦比的欢悦

你看什么都不顺眼，心烦意乱、出口伤人。他赔着小心在一旁试探着问：“是不是快到20号啦？”对于你每月从天使到女巫的变化他已逐渐适应，但仍然不解而且困惑．     

"梯玛”探幽

梯玛文化是现存土家语区保存较为完整的原始文化。“梯玛”的引申义是“女神”,它的前期任职是女巫。梯玛法事活动中生存崇拜实则是梯玛崇拜。梯玛在土家族社会历史中具有重要作用。