尼泊尔夏尔巴人

夏尔巴人是倾向于西藏文化综合体的民族共同体的典型,是讲藏语的蒙古人种。夏尔巴人居住在加德满都以东的尼泊尔东北角、杜德赫—科西河与勃霍捷—科西河之间的地区。在他们到来以前,这个地区没有人烟。依学者们的推测,第一批夏尔巴人出现在这个地方不早于十六世纪,他们大概是从西藏来的。他们的基本群众聚居在索卢、克胡姆布、普哈拉克、赫拉姆布等村镇里。夏尔巴人的著名商业中心(约100户人家组成的村镇)是纳姆切·巴扎尔。夏尔巴人约有八万。“夏尔巴”是周     

珠峰周边地区格萨尔史诗的来龙去脉

引言本文从人类学的角度来探讨藏民族活生生的文化,我将自己的研究集中于西藏南部以及尼泊尔东部的喜马拉雅山脉地区,尤其是阿龙河谷的昆波人,夏尔巴人和定日以及卡塔的藏人。从广义上讲,这些人全部居住在珠穆朗玛峰周边地区。我的这篇论文尤为     

西藏少数民族中的“少数民族”

只占西藏总人口百分之一的门巴族、珞巴族和僜人、夏尔巴人,可谓西藏少数民族中的“少数民族”。门巴族聚居在墨脱、错那、隆子等县的国境线附近,约有6000多人。珞巴族分布在墨脱、米林和隆子等县,约有2000多人。僜人散居在察隅等处,西藏境内约千人左右。1200多夏尔巴人集中生活在中尼边境的樟木口岸、定结县的陈塘区和定日县的绒辖区。目前,僜人和夏尔巴人还未最后确认为单一的民族,但在许多方面已享受少数民族待遇。门巴、珞巴、僜人和夏尔巴的语言与藏族语言不同,而且,     

西藏高原展新图

西藏,位于祖国西南边陲,面积有122万8千平方公里,约占全国总面积的1/8。在这块神话般的迷人地方,居住着藏、汉、回、门巴、珞巴、纳西、怒等族以及僜人、夏尔巴人,共189万多人。其中藏族约占90％以上。这里,雪峰重叠,草原辽阔,江河纵横,湖泊星罗棋布,是祖国尚待开发建设的宝地。     

佛教在尼泊尔夏尔巴人地区的出现

夏尔巴人是尼泊尔境内已经被人研究得相当深入的民族集团之一,其中居住在索卢——昆布(Solu—Khumbu)地区的大约有15000人。夏尔巴人现在生活在尼泊尔的政治辖区之内,在这个信仰印度教的王国中,他们在地理上地处边远,在宗教上尚未完全被同化。夏尔巴人今天所信奉的宗教是略带几分萨满教残余的大乘佛教,其中也杂有印度教的影响,特别是在比较靠南的地区内更是这样,但这是比较晚近时期才出现的情况。佛教主要是以“初译宁玛”的形式从北方传入该地区的,毫无疑问,在400百年前左右,当夏尔巴人的祖先穿过今天的尼泊尔和中华人民共和国西藏自治区之间的政治边界时,佛教已经和苯教以及藏传佛教的其他思想派别互有影响。对于尼泊尔本身的宗教,至今     

尼泊尔夏尔巴人的氏族及其功能

夏尔巴人都承认是从西藏迁移来的,但在什么情况下及何时迁入却说不清楚。但却传颂着许多随后而来的各派喇嘛奇迹般的事例,可几乎没有夏尔巴人移入昆布、索卢地区以及建立现在村庄的历史记载和传说。尤为奇怪的是虽然如此,不少夏尔巴人却不     

西藏地区边境贸易的发展与海关监管

西冀地区边境贸易简况西藏和平解放以前,由于长期受“政教合一”的封建农奴制的束缚,生产力水平十分低下,加上地理条件的限制,交通困难,农牧业生产和文化教育都很落后。以物易物是交换流通的主要形式,整个西藏边境地区与全区一样,处于封闭、半封闭的自然经济。在漫长的边境线上居住着20多万少数民族,其中门巴族、珞巴族和僜人、夏尔巴人都是跨境而居的,习惯上就存在着边民往来的传统边境贸易(实际就是现在称的边民互市贸易),主要是以盐粮交换为主,同时也进行小生产工具和少量土特产品、畜产品及     

夏尔巴人的历史与现状调查

夏尔巴人,中尼边境地区的一个民族。北宋末年,蒙古铁骑驰骋在茫茫草原。金戈铁马荡平了大宋王朝,北方的西夏王朝也消失在历史的云烟深处,空渺无迹,不知去向,给后人留下了一个个悬念。然而尼泊尔的素伦昆布和我国西藏樟木小镇及其下属的立新和雪布岗村落,可能就是神秘的党项人后裔的归宿。从夏尔巴人的族源、风俗习惯、语言艺术、宗教信仰等方面来看,与我国的藏族极为相似,渊源于藏文化或喜马拉雅文化带民族。研究夏尔巴人不仅是对我国民族学研究的补充,更重要的是对于西部边陲的巩固稳定和中尼政治、经济、文化的交流有积极的意义。     

西藏:把项目放在最“边”上

西藏自治区总面积120万平方公里,有藏、汉、回、纳西、门巴、珞巴等45个民族成分,总人口261.63万人。全区共有18个边县,110个边境乡镇(其中边境一线乡镇57个),边境线长达4000多公里,与印度、尼泊尔、不丹等国家接壤。边境县人口36.68万,占全区总人口的14%。边境地区居住着藏、汉、门巴、珞巴等民族和人、夏尔巴人,是全区民族成分最多,人口较少民族相对聚集的地区。几年来,在自治区党委、政府的领导下,西藏民宗委紧紧抓住国家实施西部大开发机遇,积极实施兴边富民行动,各项工作扎实有效开展。截止2005年底,自治区已安排实施兴边富民项目380多…     

近年来旅游业对罗瓦林夏尔巴人社会经济的影响

1974年第一次考察时发现,在尼泊尔夏尔巴人中,罗瓦林夏尔巴人是最闭塞、最守旧的,经济上也最落后。罗瓦林是一条东西走向的峡谷,与西藏边境平行,在高里三喀峰的正南,北接西藏,向东穿过5700公尺的山口到达坎布,它从未     

“圣地”——拉萨

西藏自治区位于我国西南边疆,面积120多万平方公里,约占全国总面积的八分之一。整个西藏被喜马拉雅山脉、昆仑山脉和唐古拉山脉所环抱,平均海拔4,000米以上,故有“世界屋脊”之称。西藏在藏语中称“博”。唐代称西藏为“吐蕃”,元代称“乌斯藏”,清朝初期称“图白忒”,到清朝康熙年间才有“西藏”这一称呼。西藏现有6个地、市,74个县,193万多人。其中藏族占95％,其余为汉族和门巴、珞巴、回、满、蒙古等少数民族及橙人、夏尔巴人。1965年9月,西藏自治区成立,首府为拉萨。     

西藏边境:发展正当时——访西藏自治区民族宗教事务委员会主任丹增朗杰

西藏自治区地处祖国的西南边陲,面积达120多万平方公里,占全国国土面积的八分之一,对外与印度、不丹、尼泊尔、锡金、缅甸五个国家和一个地区(克什米尔)接壤。对内与四川、青海、云南等四省相连。全区有21个边境县,110个边境乡镇,边境线长达4000多公里。边境地区总面积34万公里,居住着藏族、珞巴族、门巴族等以及人、夏尔巴人和国外侨民,人口36万多,占全区总人口的13.9%,是全区民族成分最多、各少数民族相对聚居的地区。西藏是我国对南亚地区开放的重要窗口和门户,有对外通道321条,传统边境贸易市场28个,是发展与邻国乃至第三国家经济关系的纽带。紧紧抓住机遇,积极推进兴边富民行动,实现边境地区经济社会跨越式发展,人民生活水平尽快提高,对于确保西藏进一步加强民族团结,维护祖国统一,具有重要的战略意义。那么,兴边富民行动在西藏推进的成效如何?有怎样的特点?还存在哪些问题和困难?就此,记者日前采访了西藏自治区民族宗教事务委员会主任丹增朗杰。     

理性选择与文化逻辑:夏尔巴人跨境医疗行为的人类学解读

现实生活中,人们寻医治病并非只满足于生理上的痊愈,而是追求一种生理与心理的完整意义上的平安.本文基于对中尼边境樟木口岸夏尔巴人的田野调查,围绕夏尔巴人跨境医疗行为展开讨论.研究表明,夏尔巴人跨境医疗行为不仅体现了边民的理性选择,反映出引导和制约跨境医疗行为的社会制度问题,跨境医疗更内嵌于夏尔巴人跨境的社会关系网络与其他多种跨境活动中,蕴含着长期传统惯习延续下的文化认同,并受民族医疗中宗教信仰观念的引导.     

西藏历史的若干问题

去年9月中旬以来,在西藏拉萨陆续发生过几次骚乱,国外分裂主义势力就以为西藏要乱了,说什么“西藏历史上是一个独立的国家”,“西藏不是中国的”;西藏内部有的人也随声附和,开始闹腾起来。我想,他们当中的大多数人并不真正了解所谓“西藏独立”的由来,对从元代以来直到近代西藏与祖国关系的历史不甚了解;而多年来我们在这方面的宣传教育工作也做得很不够,这是一个严重的问题。     

20世纪初西藏城市中的尼泊尔商人

20世纪初 ,在我国西藏定居和客居的外族人大多居住在中心城市或边境地区从事商贸活动 ,其中尼泊尔人数量较多。本文通过对居住在城市的尼泊尔商人状况的浅析 ,了解 2 0世纪初西藏社会生活的一个层面     

西藏人民真正享受到了宗教信仰自由的权利

西藏的藏族过去是以信奉喇嘛教著称的。在長期的历史时期中,西藏人民在反动的封建农奴制度殘酷統治下,是沒有宗教信仰自由的,只是在共产党的領导下,平息了上層反动集团的叛乱,实現了西藏地区的民主改革以后,西藏人民才获得了真正的宗教信仰自由的权利。人們都已經知道,西藏原来的社会制度是一个十足落后、反动、殘酷、野蛮的封建农奴制度。寺庙和原西藏地方政府与貴族是西藏的三大領主。在这种社会制度下,寺庙和政府、貴族同样,占有大量的土地和农奴。寺庙对农奴的压迫与剝削,較之世俗农奴主有过之而无不及。寺庙占有全区总面积三分之一以上的土地,拥有数十万农奴。对农奴进行着惨重的剝削,劳役地租占去了农奴全年四分之三以上的劳动时間,实物地租一般占收获量的50％以上,有的高达70-80％,高利貸的年息一般都在50％以上,有的甚     

夏尔巴族源与迁徙历史再探

夏尔巴人在我国境内尚属于未识别民族。在以往的研究中,夏尔巴人的族群单一化,其迁徙路线也具有模糊性。吐蕃政权征服木雅,击退党项拓跋部,以"木雅"(弥药)命名党项故地,后又以"木雅"指代西夏王朝和康藏地区。结合相关藏族史料可知,在与綠厮政权、蒙古军队发生战争期间,处于不利地位的西夏党项部族渐次南下康藏地区,与吐蕃政权时期便居住于此的藏族董氏相融合,形成一个新族群"董弥药"。13世纪,该族群进行南迁,于16世纪中叶进入尼泊尔,随后又以索卢昆布为中心向东、西迁徙,形成夏尔巴人如今分散居住在我国境内及尼泊尔、印度等地的格局。     

滇藏边境探访(下)

好客的松塔人在人们印象中,我国怒族主要居住在云南贡山、福贡和兰坪县。殊不知,在西藏察隅县境内还散居有近千的怒族同胞。而被称为“进藏第一村”的松塔寨子便是清一色的怒家。如果不是耸拉勒卡雪山横躺在滇藏边境,松塔与云南贡山的初岗寨就是对面说话听得见的邻居了。我们一踏进松塔,一股浓郁的异乡情调便迎面扑来。远处的雪山高耸入云,近处的山峦披上了绿装,山麓那低洼的河谷地带却生长着各种叫不上名字的杂树,叶子十分美丽;有的满枝满树金黄,黄得晶莹透亮,有的满树火红,红得象火在燃烧。雪山、蓝天、林海、宽纵的峡谷,组成一卷壮丽的图画。然而,更吸引人的是那些别具一格的建筑物,它     

尼泊尔的善与恶

在本世纪中叶以前,尼泊尔王国的大部分一直是外国旅行者们不能去的地方。到了本世纪五十年代,人类学家们才开始在这个国家与西藏接壤的某些高山地区进行考察。从那以后,出现了一股旅游者的浪潮,他们是被登山队的初期报告吸引来的。今天,象夏尔巴人这样的高山地区居民的家乡,已因     

西藏妇女的婚姻地位探析

通过运用人类学方法,探讨西藏妇女在通婚范围、婚姻形式、婚姻自主权、婚后居住模式和离婚状况等方面的处境和变化,认为受藏族传统文化和伦理道德的影响,社会对妇女在婚姻问题上较为包容,有一定的弹性。与亚洲周边其他民族如汉族和印度相比,历史上特别是当代西藏妇女的婚姻地位较为优越。