陕北历史文化暨杨家将文化学术研讨会综述

陕北历史文化暨杨家将文化学术研讨会于2011年8月13-14日在延安大学召开并取得了圆满成功。本次研讨会与会代表共一百余人,提交会议论文约70篇。与会专家学者共同探讨交流陕北历史文化的相关课题,标志着"陕北"开始真正成为区域史研究的完整对象。本次研讨会的一个亮点是高校的学者们与陕北各地的草根专家们既展示了各自的优势和长处,同时也真正开始了相互交流和切磋,标志着陕北历史文化研究在整合研究力量方面迈出了新的步伐。     

陕北民歌中的刘志丹

刘志丹是西北红军和革命根据地的创始人,在红军和人民心目中具有崇高威望。陕北民歌以其独特的形式,生动而朴实的语言,形象、逼真地记录和描述了刘志丹为创建、发展、巩固红军和革命根据地的艰辛历程,这不仅丰富了陕北民歌的内容,而且为人们研究这段历史提供了珍贵的＂口述史资料＂。     

延安大学学人——任学岭教授

任学岭，男，汉族，1950年生，陕西佳县人。中共党员，延安大学史学教授，中共党史、中国近现代史硕士点导师。1976年于西北大学历史系毕业后分配到延安大学从事教学、科研工作至今。1979年至1980年曾在华东师范大学进修一年。曾任政教系中共党史教研室主任、社科部直属党支部书记、历史系主任、人文社科学院院长等职。现任延安大学陕北文化研究院院长，校学术委员会委员，兼任延安陕甘宁革命根据地史研究会常务副会长。任学岭教授长期坚持在教学第一线，先后给本科生、硕士研究生讲授中共党史、中国革命史、毛泽东思想概论、中国近现代史、民国史、陕甘宁边区史、     

陕北民歌中的情歌分类谈

“我家住在黄土高坡，大风从坡上刮过”，这就是陕北，这里黄土丘陵连绵起伏，“大风起兮云飞扬”；“你晓得，天下黄河几十几道弯，几十几道弯上几十几条船产黄河在陕北拐了一道又一道弯，黄河滋润着陕北这块土地也哺育着陕北的人民；“民国十七年整，陕北遭了大年成，高梁面刷糊糊，三天上喝两顿。”这是古老的艰难岁月时期的陕北；“陕北遍地都是宝，佳县清洞产红枣。陕北遍地都是宝，神府煤田开发了。陕北遍地都是宝，靖定石油满天烧……，这也是陕北，崭新的蓬勃发展的陕北。陕北就是这样，古老而又神奇，历尽沧桑而又富有生机。一方水…     

浅论陕北秧歌系统性保护的基本路径

20世纪30年代中期，中央红军到达陕北，受革命文化的洗礼，陕北秧歌进行了一次大的改造，形成了拥军秧歌等现代表演形式的秧歌，促使整个中国秧歌进入了一个新时期。而在历史中做出巨大贡献的陕北秧歌在当今新的时代条件和社会要求下，也迎来的新的使命和机遇。本文旨在通过对陕北秧歌的现状分析，在尊重其传承与保护的基本原则基础上，探讨陕北秧歌的系统性保护的基本路径。     

文旅融合视角下陕北方言资源的开发与利用

文化旅游是当下旅游的重要方式，陕北独特而丰富的文化样式和富有表现力的方言，是陕北文化旅游的重要内容。在重视文化消费的今天，以方言为载体的陕北地域民俗文化往往会带给人新奇的审美体验，方言在服务文旅的同时又产生了经济效益，推动了陕北文化的宣传与发展，让游客在文化体验中增强了文化认同。陕北方言既是文化资源，又是一种特殊的经济资源。     

陕北民俗体育的社会特征及功能价值研究

陕北独特的地理位置和历史造就了陕北民俗文化，其中民俗体育活动更是陕北黄土民俗文化血缘因子中最为重要的元素，最具代表性的艺术形式之一。通过对陕北民俗体育的社会特征及功能价值的研究，挖掘其在全民健身，社会文化发展，经济旅游及构建和谐社会中的价值。     

陕北民歌艺术资源的有效利用和传承发展研究

陕北民歌在不同时期表现出来的功用性差异直接影响着陕北民歌在不同时期的发展方向。陕北民歌可分为传统民歌、革命民歌、新时期民歌三个发展时期。陕北传统民歌的传唱使人们对陕北民歌作为非物质文化遗产的珍贵有了更深刻的认识。20世纪三、四十年代至1949年陕北民歌得到发展，革命民歌改造与融洽了传统民歌，新民歌运动拓展与发扬了陕北民歌。新中国成立后，陕北民歌得到了空前传播。     

西北汉族陕北支系的形成及人文特征

陕北人是西北汉族主要族群之一，分布在陕北25个县（市），人口约有474万。陕北人以陕北晋语方言为基本特征。陕北黄土高原，是个盆地型高原。它东临黄河，西依子午岭，北靠古长城，南接黄龙山。在远古时代，这里林丰草茂，野兽成群，华夏先民就繁衍生息于兹，人文始祖轩辕黄帝即葬于黄陵县桥山之巅。在漫长的历史进程中，陕北是汉民族的边题重地，是汉民族与西北兄弟民族融合的旋涡地带。自秦以来，陕北一直以军事要地闻名于世。陕北从上古时代起，一直是民族杂居之地。在中华上下五千年有记可载的历史上，民族斗争和民族融合，有相当一部…     

陕北秧歌初探

陕北秧歌是陕北地区民间的一种群体性的大型歌舞艺术，具有独特的表演形式和鲜明的地域特色。在延安时期开展的“新秧歌运动”使陕北秧歌迅速传播到全国。陕北秧歌的歌舞形式孕育出了中国第一部民族新歌剧《白毛女》，极大地影响了中国歌舞剧的形式和发展，因而在中国民间艺术宝库中占有重要的位置。     

基督教与近代陕北社会

出于传教之目的，兴办教育、创建医疗卫生机构、举办社会福利成为基督教传教主要教务活动。在近代陕北地区，基督教事业尽管数量有限，对于陕北社会却有着特殊而深远的影响，为封闭落后的陕北地区带来新的理念，为近代陕北地区社会的发展起到引导作用，一定程度上促进了该地区近代社会的变革和发展。     

“信天游”中女性心理的民俗学探微

“信天游”中所表现出的陕北女人在婚姻爱情上的心理和表达方式，与汉文化中心地区有较大差异。其内质既缠绵、温柔，又刚烈、强劲；其表达方式大胆、直露。这些特点与陕北独特的地域文化息息相关。本文从民俗学的角度对之进行研究，希望能有益于对“信天游”和陕北妇女以及陕北地域文化的进一步了解和研究     

地方、政治与声音景观:近代陕北民歌的传播及其演变

缘起于音乐学研究的声音景观，由于关注声音与环境之间的关系，强调声音在地方文化建构中的作用与意义，因此成为研究人地关系的重要内容。通过对近代中国重要的声音景观———陕北民歌的传播历程进行梳理，作者发现，陕北民歌由一个与陕北地方关系密切的声音景观，在演变成为中国革命的文化符号后，随着中国革命的胜利其地域分布迅速扩展到全国。在这一过程中，陕北民歌表面上与陕北地方之间的关系渐行渐远，但实质上，藉由唤起人们对中国革命圣地这一地方意象的记忆，陕北地方在陕北民歌地域扩展过程一直存在着或隐或现的关联。     

陕北民歌中的近代陕北社会

陕北民歌是流行于陕西省北部黄土高原的民间歌曲的统称。陕北民歌中既有近代以来民众对鸦片毒害的痛斥和西方列强侵略的控诉，也有民众对统治者残暴统治的鞭挞和灾荒中困苦生活的呐喊，也有对民风民俗的反映和描述，又有对民众朴实革命思想的表露和社会现实的思考，同时陕北民歌对近代陕北民众社会生活及社会变革也有深刻的写照和记录，以及陕北民歌中大量关于陕北、陕甘边革命根据地及陕甘宁边区军民生活和斗争的记述和歌颂。     

陕北汉画像石的文化考释

从陕北汉画像石流行的时间、独特的雕刻手法和成熟技法以及产生的社会背景三个方面对陕北汉画像石的非原生性进行了考释，同时从陕北汉画像石的独特内容和化价值几方面与其它地区的汉画像石进行了比较与研究，进而说明，陕北汉画像石在我国同类历史化遗产中占有突出地位。     

“秧歌”应是“阳歌”──陕北秧歌刍议

谈及陕北秧歌，人们往往关注的是内容和形式，对“秧歌”这一名称语义却很少考察。从陕北“秧歌”的演变形成过程看，其与南方的秧歌源渊不同。陕北“秧歌”起源于人类对太阳的崇拜，是祭日神活动的民俗化，经历代民间承传而形成。所以陕北“秧歌”应是陕北阳歌。     

风云际会——陕甘边、陕北红军的一九三五年

1935年是陕甘边、陕北红军革命力量迅猛发展的一年。二月陕甘边、陕北特委召开联席会议，成立中共西北工委和西北军委，敌人对于两支红军和两块根据地的统一深感不安，故决定对陕北进行第二次“围剿”。在反“围剿”斗争中，红军一连解放六座县城，将陕甘边、陕北根据地连成一片，引起敌人更大恐慌，国民党蒋介石随之进行第三次“围剿”。这一年，王明“左”倾错误路线也在陕北恶性发展，并进一步发展为肃反运动。中共中央和中央红军到达陕北后，及时纠正了这个严重错误，使陕北成为中共中央、中央红军的落脚点和日后北上抗日的出发点。     

加快陕北农民教育 促进知识经济发展

陕北地理位置偏僻，农民文化程度低，针对陕北农民教育的现状，为加快陕北经济发展步伐，应采取分散投资、实行专款专用，利用“农远工程”，实施“三进村”行动，依托农业广播电视学校系统，因地制宜、实施农民教育等措施，以提升陕北经济的知识含量，促进农民增收和自身素质的提高。     

浅论陕北生态农业发展问题和建设途径

在对陕北农村生态农业实际调查的基础上，分析了陕北生态农业的现状及存在的问题，并对生态农业发展进行了评价。探讨了生态农业发展模式，提出了陕北生态农业发展的途径。     

陕北地区县域经济中主导产业的选择与发展

在过去几十年的经济发展实践中，陕北地区因地制宜的利用矿产资源禀赋优势、劳动力资源优势、区位优势等资源，创造了丰富的物质财富，但并不能从根本上改变陕北各县落后的经济现状；陕北县域经济主导产业定位不明确，面过宽，投资分散，造成重点不突出，并且产业关联度小，投资比例不合理，因此，在今后的发展中仍须以能源经济为主导，走新型工业化和市场选择道路，同时推进农业产业化和工业化相结合的道路，才是陕北县域经济持续健康发展的正确选择。