盛开在小凉山的峨边彝族文化之花

峨边——彝语称“佳支依达”,的汉语意思就是“丝绸的故乡”。在彝族中广泛流传的创世史诗《勒俄特依》中的《兹住地》中说:“佳支依达是个物产丰富,彝汉和睦相处,民族团结的好地方”。传说中的彝族英雄支格阿龙,修造地球到了椅子亚口时听到了母亲死亡的消息,一气之下把修造地球的棒锤丢向“佳支依达”,“佳支依达”便成了一条沟。“佳支依达”是英雄支格阿龙磨练的地方;是美女甘嫫阿妞生长的地方;是人杰地灵,民族团结,物产丰富的好地方。这里居住的彝族人用彝族最平凡、最朴实的口耳相传的方式一代一代的继承和弘扬着彝族优秀的传统文化,形…     

万里云程展翅飞——记锡伯族飞行员那启明

蓝汪汪的天空,万里无云。阳光照射着起机线上一排排威严整齐的喷气歼击机,直耀得人眼花缭乱;飞行员行一个个提着图囊,跨进了座舱。“呯!”一颗绿色信号弹划破了宁静的长空,随着马达的轰鸣声,机群象一支支银箭,从跑道射向高空,它们越来越小,剎那间变成了点点黑影,逐渐飞向远方了。塔台车里一片肃静。指挥员正在聚精会神地指挥着空中的飞机。今天的训练科目是高空空域,机群都已按指挥在进行演习。指挥员放下话筒兴奋地说:“嗯!飞得挺不错。”“一号,一号!我是一○。座椅后发出爆炸声,检查液压表指零,不知什么原因!”     

杨成学的法官本色——访全国人大代表杨成学

对于全国人大代表的身份,来自四川省凉山彝族自治州中级人民法院的杨成学代表认为:人大代表是荣誉、职责、责任的复合体,只有认清肩上的重任,才能做好人民群众的代言人。这既是动力也是压力,既是鼓舞也是鞭策。惟有兢兢业业的做好本职工作,尽心竭力的履行人大代表的神圣职责,才不会辜负党和人民的重托,才对得起头顶上的国徽,对得起自己的良心!杨成学十届全国人大代表彝族凉山彝族自治州中级人民法院院长     

彝家山寨牛羊多

山茶花盛开的五月,我们在四川凉山彝族自治州普格县一个绿茵茵山坡上,遇见了耶底公社赛果洛八队的吉比来呷惹。这位过去没有一头牛、一只羊的彝族社员,竟盛情地邀我们到他家去吃饭,并要用“四条腿”小猪招待,这使我们很吃惊。他笑眯眯地告诉我们说:“共产     

从鲁掌彝族神话传说中看劳动人民的智慧

鲁掌彝族村是一支迁徙而至繁衍生息近四百年的部落,该地彝族与其他民族一起,在祖国的西南边陲共同创造着属于自己的灿烂文化。整理鲁掌彝族民间文学的文本,从中探究鲁掌当地的历史记忆,再通过对故事和空间的重构展现其现实意义。     

略论纳西族东巴教中的箭

本文通过阐述东巴教中纳西人生命、灵魂和生命神的箭,以及东巴教祭仪、神画像和纳西人生产生活中有关箭崇拜的习俗,联系中外民族有关宗教观念和习俗,指出纳西族传统的箭崇拜肇源于纳西人在古代战争和狩猎生涯中将箭这一杀伤力大的武器神化、灵化的拜物教意识。同时较深入地论析了纳西族箭崇拜意识的二重性表现,即认为它为神、人所用便能镇鬼驱邪,招财祈福,因而将它视为神器而顶礼膜拜;又认为如箭为鬼怪或敌人所用,则会祸及自己,因此对其敬畏交加,并在此心理上产生出“拔病痛之箭”、“转移毒箭于面偶”等巫仪。文中还论述了箭与纳西人生殖崇拜习俗和“青蛙阴阳五行”之间的神秘关系。最后,对东巴教和苯教的箭之礼俗作了比较研究,从微观实证研究的角度,对揭示纳西、藏民族这两个本土宗教之间千丝万缕的联系作了独到和有意义的探索。     

当代凉山彝族家支聚会及其作用

凉山彝族同一家支的男性成员经常举行聚会,其规模也越来越大,这种情况在彝族聚居的布拖县、昭觉县、美姑县尤为突出.农村和城镇彝人大多热衷于本家支的聚会活动.家支聚会是彝族传统文化在现代社会中的延续,是彝族人民在集体所有制解体后的一种社会需求和心理需求.家支聚会既起到一些积极的作用,也存在一些消极的影响.     

春风已越万重山——大凉山彝家新寨建设纪实

天空一抹微蓝,五彩格桑花随风摇曳,行进在葱绿怡人的大凉山昭觉县,联排彝族新民居依山而建,独具民族风情,宛如一串串宝珠撒落万重山间。＂红、黄、黑＂是这片民居共同的底色。在漫长的历史进程中,彝族逐渐形成了尚红、尚黄、尚黑的三色文化,并赋予这三种颜色特殊的意义：黑色代表土地,红色代表火焰,黄色代表太阳的光辉。彝族的先民信仰——图腾遗风仍延续至今,只见新居的屋檐、屋脊上寓意吉祥的牛角、羊首造型栩栩如生,房屋外墙上彝族传统的火焰图腾＂飞腾＂着环绕房屋一周;恢弘的寨门,由村里工匠们运用世代相传的木雕、漆绘技艺匠心营造;身着盛装的彝族姑娘,端起美酒欢迎远道而来的客人,摆上一大盆坨坨肉,一大盆包谷面,一大盆酸菜汤,彝族传统饭菜香气四溢……     

民族艺术的活化石——凉山彝族服饰探析

凉山彝族服饰是彝族人民在政治、经济、文化、宗教、民俗生活等传统观念完整的和深层积淀的一种文化符号,是凉山历史变迁的缩影,它被许多历史学、文学、经济学和美学专家称为社会艺术的"活化石",并以其古朴、独特、庄重、适用的款式,美丽而和谐的颜色,以及来源于大自然的图案叙述着彝族民间许多古老的传说故事.     

心里有一片净土——县委副书记和他的清洁工妻子

喜德的早晨,格外宁静。晨光中,有一位身着毛背心,脚穿灯芯绒布鞋的中年妇女,正奋力挥动扫把清扫着街面……她是凉山州喜德县县委副书记、彝族俄笔木支的妻子王昌芝,也是喜德县的一位正式的清洁工人。王昌芝原是农民,按政策农转非后情况就大不同了——“木支书记,你工作忙。顾不上家。让昌芝来县委客房工作,守在家门口好照顾家务。”“书记夫人扫大街,昌芝脸上过不去呀。”……好长时间里,在俄笔木支耳旁全是类似的话。他坚定、果断地告诉大家:“我要让自己的言行,经得起人民群众放大镜的透视!”俄笔木支站得端端正正。他跟妻子商定就去当一名普通的清洁工。     

什么是家支?

“家支”是凉山彝族奴隶制度的社会組織,它实質上是奴隶主阶級統治广大劳动人民的工具。彝語的“錯西”“錯甲”,一般譯为“家”,这是一种由父系血缘关系組織成的集团。“支”在彝語里叫“結”,意思就是“分支”,它是指在一个“家”下由于子孙繁衍和其他的需要,按照血統亲疏关系分成的支系     

雷波梅乙彝族端午民俗小考

<正>关于彝族过端午节,史料和网络上都少有记载。在《凉山州志·卷五民族彝族篇》中也说,彝族过端午节"大部分人都是象征性的表示一下,没有隆重的节日气氛。"但是,笔者赴凉山雷波县考察发现,五官乡梅乙村一个叫"木呷干认得"(英雄聚会地)的山梁上,以彝族为主体的数千     

鄂尔多斯高原上的教育之——访乌审旗陶利小学

在内蒙古自治区最南端,黄河揽月似地环抱着一片浩瀚的沙漠——这就是以歌海著称的鄂尔多斯高原。回溯三万五千年前,鄂尔多斯人民在这里创造了灿烂的“河套文化”。日月轮转,放逐过多少被历史忠实地谛听过的悲壮呼号……今天,我们看到了鄂尔多斯人民在召唤着世纪风,鄂尔多斯的土地上已绽开出象“河套文化”一样灿烂的花朵。它就是含笑在毛乌素沙漠深处的民族教育之花——陶利小学。     

凉山,祝你团结富强

巍巍大凉山,绵绵故乡情。四川凉山彝族自治州是我的故乡。我爱那里的一草一木,时时眷恋着那里的山山水水,我更热爱家乡300多万勤劳智慧的各族人民。借此《民族团结》杂志为凉山州出版增刊专号的机会,我谨向家乡父老、兄弟姐妹们致以亲切的问候! 凉山,是我国最大的彝族聚居区。彝族人民自古就在这里繁衍生息。彝族,是中华民族骄傲的一员。她具有悠久的历史和灿烂辉煌的文化。早在先秦时期,彝族先民就创造了令人惊叹的     

过去打冤家 现在大协作

过去冤家械斗,現在团結协作,这是四川凉山彝族自治州昭覺壩子建立了南坪人民公社后的新气象之一。过去,这个群山环抱,居住有三千多戶彝族劳动人民的壩子,象一口鍋似的被奴隶制度的盖子盖在下面,人民过着暗无天日的生活;而流淌在壩子中間的昭覺河,則流不尽冤家械斗的血泪。那时,昭覺河两岸被三个大家支殘酷的統治着。河西的八且家和河东的阿碩家的奴隶主。特別是和河东北的馬家的奴隶主,为了爭夺土地、奴隶、經常把自己的奴隶赶上“打冤家”的战埸。老人們回忆起当时情况时說,过去彝族劳动人民的生活,在奴隶主和家支制度的悲惨的压迫和剝削下,本来就民不聊生,朝不保夕,再加上經常性的“打冤家”,更使劳动人民妻离子散,家破人亡。有一年,人們正在插秧的时候,馬家和八且家忽然打起了“冤家”,劳动人民在奴隶主和家支的     

论武定白路彝族酒歌的传承与保护

武定白路彝族酒歌,是当地彝族人民传统的习俗歌谣,承载着与白路彝族的历史、祭祀、生产生活以及图腾崇拜等相关的大量文化信息。必须要充分认识武定白路彝族酒歌的文化内涵和重要价值,采取针对性措施,才能推动武定白路彝族酒歌的传承与保护。     

雷波梅乙彝族端午民俗小考

<正>关于彝族过端午节,史料和网络上都少有记载。在《凉山州志·卷五民族彝族篇》中也说,彝族过端午节"大部分人都是象征性的表示一下,没有隆重的节日气氛。"但是,笔者赴凉山雷波县考察发现,五官乡梅乙村一个叫"木呷干认得"(英雄聚会地)的山梁上,以彝族为主体的数千     

在我们合作社里(三首)

社具出工过山沟社员出工过山沟,歌儿飞出口:谈有将她英雄的爹辜彭她锐我爹为解放献出了生命,可我比他还才民不够。“九山九岭不算宽,种遏五谷夺丰收!在合作社的土地上,今天人来了阿尔妞妞;猪儿在坡上寻食,禾地里歌声悠悠。山山岭岭都在听,社员搏眼到山头。在我们合作社里书记扶犁在前面,社员搔姗后面走。在我们合作社里,阿普日夜摆古;①不讲支呷阿龙的故事,①也不摆瓦西娘娘怎样在高山落户。①云头翻起千层浪,银姗落处缘油油。只听歌儿还在唱,布谷声声报丰收。一条条血路从阿普的括里展开,一串串泪水从大家的眼里流出,一扇扇r,窗从阿普的眼…     

爱情的神话

在希腊神话中,爱神是美神阿芙洛狄特和战神阿瑞斯的儿子,那个胖胖的,长着一对可爱小翅膀,喜欢玩弄手中的弓箭的小宝贝—厄洛斯。原来,在古人质朴的意识中,爱情本身是个极其脆弱的小孩,它源于美和力量的结合。记得有位智者曾说过:要想真正地了解一个事物或是一个人,你最好是寻根究底地从它(他)诞生的那一刻开始去解剖去分析它(他)。我们绕过传说中的、历史记载的、野文杂传中的、道听途说的或是经典小说中的各类爱情故事,先不去看它的结果,而去寻求爱情的起源。据说:爱神厄洛斯在激情之神诞生后才逐渐袒露出了他迷人的一面,当他和激情之神结…     

西双版纳人

老禹的傅奇—写给一个老乒从珍烟里蛾出来,披一身泉外夙沙,踏着敌人的遗体,夙驰电掣,从华北直奔到哀牢山下。神禺!神寿!到底是啥?原来是我俏的党委害韶老黯。可跟他鼓起这些傅貌,他总是笑哈哈:“没啥,吸啥,一匹老岛生就的腿,为人民跑,生毅的背,叫人民跨,党指向哪,咱就上哪,”爬淆几寸一度的陡坡,背淆几十斤的重食,手里还要搓一根校*,,鼻孔里还要哼一支歌。等到指头一碰上茶尖,这双手就象蝴蝶般飞旋震颤从失到尾双手不停,仓始至络歌声不断。啊哈!于是这高山平场,一个双一个,出现了多少神彭……一个塞错老人靓:.“公乐山来了匹神寿,是他带着我…