洋溢吉祥喜庆的中国木版年画

木版年画是中国一种古老的民间艺术,始于古代的“门神画”,是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式,大都用于新年时张贴,装饰环境,含有祝福新年吉祥喜庆之意。如今,木版年画已被列入中国国家级非物质文化遗产名录和联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录,成为人类社会宝贵的文化遗产。     

中国传统木版年画

木版年画是中国历史悠久的传统民间艺术形式,有着一千多年的历史。年画中门神的历史最为悠久,早在汉代就已经出现了"守门将军"的门神雏形。唐代以来佛经版画的发展和雕版技     

我国春节习俗之最

最早的年画。年画起源于古时的门神画。东汉蔡邕在《独断》中载道,汉代民间已有了门上贴“神荼”、“郁垒”神像的习俗。到了宋代,演变为木版年画。 最早的春联雏形。产生于秦代前后,称作“桃符”。《续事始》中载有“《玉烛宝典》曰,元旦选桃板著户谓之仙木,今之桃符也。” 最早的爆竹。春节燃放爆竹之俗始于汉代,     

中国木版年画发祥地探析

年画起源于远古时代的原始宗教,最初的形式为门神,用于趋避鬼巫邪祟,当时的年画多为手绘或石印,到宋代才出现了木版年画。当今的木版年画遍布大江南北,产地多达二三十处,各地追溯当地木版年画历史都引经据典,似乎把当地的木版年画历史说得越古老越好,造成木版年画发端地多处的混乱状况。本文认为中国木版年画的发祥地在开封。     

中国年画

民间年画、门神，俗称“喜画”，旧时人们盛行在室内贴年画，户上贴门神，以祝愿新年吉庆，驱凶迎祥。年画是中国民间最普及的艺术品之一，每值岁末，多数地方都有张贴年画、门神以及对联的习俗，以增添节日的喜庆气氛。年画因一年更换，或张贴后可供一年欣赏之用，故称“年画”。     

略论门神信仰

门神信仰的思想基础应从原始思维的特殊性中去寻找，而鬼神观念的滥觞则是门神信仰产生的直接动因。门神信仰实质上是一种巫术信仰，它通过巫术的方式去实现镇鬼辟邪的结果。在我们看来，这种信仰是非理性的、没有实际效果的，但是对门神信仰的创造者和传播者来讲，这是实用的、成功的。当然，随着社会的变迁和科技的进步， 门神信仰的功能也会发生变异，其中的神秘性因素会逐渐淡化以至消失，而趋向于世俗化、装饰化。     

年画论列

年画题材广泛 ,种类多样 ,它是新春佳节的标志和象征。其中木版年画尤其独具特色 ,民间木版年画表现戏曲的特别多 ,艺术上较为成熟 ,并做到了“雅俗共赏”。而年画的叫卖不但可吸引很多观众 ,其本身也是一种说唱艺术的形式。如今木版年画处在了窘困之中 ,要使它重新焕发生机 ,就须找出一条新路 ,研究应变的对策和方法。     

“红楼”旧词新解

真佛儿 《红楼梦》第六回,刘老老一进荣国府,请周瑞家的引见。周瑞家的对刘老老说:“老老你放心。大老远的诚心诚意来了,岂有个不叫你见个真佛儿去的呢?” 普天之下,“真佛”难见,可算一条定律。原因之一,有人挡驾。挡驾的人以为自己就是佛,至少算是门神。见门神不拜,当然把你关在门外。小小门神,让你吃一顿闭门羹,不算什么。刘老老在贾府     

章子怡：野心无止境

章子怡从不用操心如何上头条。 2010年2月8日，是章子怡30岁的最后一天。这一天，章子怡终于顶不住舆论压力，补交了汶川地震时承诺的个人捐款16万元。但是，报道之外，媒体还是忍不住讥诮：忙着穿越“泼墨门”、“小三门”、“捐款门”、“诱惑门”的章子怡被卡在门中，不仅成了“门神”，“还来了个三十倒立”。     

平阳木版年画继承人之一 赵国琦

赵国琦，1978年生，山西省临汾市人。现为国家级非物质文化保护项目代表性传承人、中国民间美术家协会理事、中国工艺美术协会会员、山西省民间工艺美术家协会常务理事、山西省工艺美术协会会员。近年来，现代化的年画美术表现手法和高科技的精美印刷技术冲击着手工操作的古老木版年画。导致木版年画正面临着“失传”的危机。     

谈潍坊民间木版年画的传统题材与艺术风格

潍坊地区是全国闻名的民间艺术之乡,民间艺术品种类繁多,其中最著名的除了风筝之外,当数木版年画。潍坊木版年画的主流实际上是潍县杨家埠木版年画,早在明代清代就闻名全国,与天津杨柳青,苏州桃花坞齐名,为全国三大年画产地之一。据有关史料记载杨家埠年画在清代中期年销量平均用纸两万令以上,折合印画五千万份,达七千万张,畅销全国各地。曾有“画店百家,年画千种,画版上万”之说。随着社会的变革,传统木版年画虽然不再是家家户户过年的必备艺术品,但作为一种宝贵的艺术财富,很有发掘与研究的必要,在改革开放的今天,使其重放异彩。本文想就潍坊木版年画的传统题材和艺术风格两方面谈谈浅见。 传统题材     

民间俗神

门神 中国民间流行的居家保护神。门神的信仰由来已久,这和中国古代鬼神观念的崇信有关。人们相信鬼神的存在。为了防范恶鬼的侵入。就在自家的门框贴上门神,以求阖家平安。     

传承的门神文化

文章通过分析门神的产生和发展、门神的创作与制作、门神的文化影响及审美意义,论述了门神文化的传承性。     

门神文化研究

门神文化当起源于母系氏族社会，早先的门神都是女阴象征物。先民的本意是在阴阳相交、阴气即将摧杀生命时，借助先妣生殖器强大而神秘的生命力，赶走恶鬼，保护门内的生灵。此后，门神虽因神性逐步褪色而慢慢变为神人、武士、春联，但蕴含其中的求生存、求发展、求健康、求幸福的强烈愿望一直未变，用生来对抗死的原始宗教信仰和神话观念也很少改变，故门神文化一直发展到今天。     

武松是“神人”“完人”吗?

武松是“神人”“完人”吗？王振彦《水浒传》中武松形象的塑造是从第二十二回柴进庄上开始的。这以后，经过了景阳岗打虎、长街遇兄、灵前杀嫂、狮子楼斗杀西门庆、十字坡结义张青、醉打蒋门神、血溅鸳鸯楼、夜走蜈蚣岭这一连串故事，使武松形象的塑造逐步臻于丰满。读者...     

闽台木版年画艺术风格探析

闽台木版年画起源于中原,随经济社会的发展与文化交流的扩大传播到闽南、再由闽南传播到台湾。在题材与形式上,泉、漳两地的木版年画与其民俗文化联系紧密且种类繁多,以表现民俗活动、历史传说、戏曲故事等为主;台湾木版年画与闽南木版年画类似而略有创新。就艺术特色与风格而言,闽南木版年画注重凸显以大红、朱红为底套印的形式美,采用水印为主的多版套色技法,版线粗犷,富有装饰性;而台湾木版年画既有泉、漳两地木版年画的元素,又有其海洋文化张扬个性和多元融合的特点,皆以水印多版套色为主,线条圆转多姿、曲动柔和。传统传承方式的落后和西方印刷技术的传入,导致了闽台木版年画在近代的衰落,以新的传承模式来对闽台木版年画进行保护和开发,是其再现活力的努力方向。     

简洁美在初中数学教学中的运用

抽象并不等于枯燥无味．数学是有趣的、美丽的、令人兴奋的．著名数学家华罗庚说过：“就数学本身来说，也是壮丽多彩，千姿百态引人入胜的．”如果我们的数学教学能使学生感受并发现数学的美，学生就会喜欢它，对它有感情，有兴趣，就会主动自觉地去学数学，就会变教师“要我学数学”为“我要学数学”，就会将学数学变“苦学”为“乐学”，变“被动”为“主动”．     

互渗律之下的门神信仰与蚩尤"方相"--兼谈"灋"字的形构

中国传统民间的门神信仰,和蚩尤“方相”的文化现象一样,是互渗律支配下初民的原始思维的产物。不同于一般傩祭(戏)中的“方相氏”,蚩尤“方相”具有宗教的、政治性质的双重功能,并且还因此参与到古汉字“灋”的形构过程中。     

冰箱里放碗水，省电

冰箱用久了，就会变成“电老虎”，不知不觉就“吞”掉了许多电量。其实，只要用的方法对，可以省很多电。     

乐在简

喜欢一个字：简。提起“简”，习惯地会扯出来“繁”。“繁”是一个热闹的字眼，花红柳绿，繁花，繁华，繁荣，繁茂。然而久了，就会繁杂，繁乱，繁忙，以至于“繁”成了“烦”。细水流年的小日子，“繁”是生命中的不可承受之重。