转变中的蒙古族妇女生育观

转变中的蒙古族妇女生育观王苏布道近年来，蒙占族妇女的生育水平大幅度下降，妇女的总和生育率由１９８１年的３．５８下降到１９９０年的１．９６。经调查表明，在１０００名妇女中，希望生育一个孩子的占５．７％，希望生二胎的占７３．９％，希望生三胎的占１５．１％...     

西藏妇女的生育水平与生育模式

妇女的生育水平与生育模式是影响人口发展的重要因素。与全国其他省、市、自治区相比,对西藏妇女生育行为的分析研究,实在是太少了。鉴于获取资料的困难,以往只能从青甘川滇的藏族妇女生育状况或西藏区内个别地区的资料来间接推测西藏妇女的生育参数。 1990年的人口普查第一次直接地获得了全西藏自治区妇女的生育数据,1988年全国生育节育抽样调查资料还提供了西藏妇女生育的历史资料,这使我们直接分析研究西藏妇女生育水平及生育模式的愿望得以实现。这里我们依据这些第一手资料,从时期和队列两方面来分析1989年西藏妇女的生育水平,将1989年西藏妇女生育模式与全国妇女生育模式相对比以显示其特点。这里还第一次系统地给出了西藏妇女四十年来总和生育率的变化过程和趋势。     

蒙古族“尚白”俗浅析

自然界什么颜色最美?各个民族都有不同的看法,都有自己的审美观点。就拿白颜色来说吧,在蒙古族人民的心目中,那是最美好、最吉祥的颜色之一。 你看,皓月、雪原、羊群、奶汁、白云、毡包…… 再看,内蒙古自治区首府博物馆顶上的白马,迎接远方贵宾时敬献的哈达…… 这一切,是多么庄严,多么圣洁!     

蒙古族的“万能师傅”

蒙古族放牛娃出身的金山,现在成了内蒙古自治区新兴工业基地包头市的著名技术革新能手。     

蒙古族“那达慕”变迁浅析

那达慕作为蒙古族传统文化的重要载体之一,从公元10世纪北方游牧民族开始孕育起源,到元朝形成定制,明清时期平稳发展,建国后开始快速繁荣,千年发展变迁进程呈现出很多特点,发掘好其文化内涵具有极其重要的现实意义。     

我国少数民族已婚妇女头饰转变的文化研究——以蒙古族为例

自古以来,中国有衣冠之国的美称。头部被人们称为通往上天与神灵最近之处,是人体最神圣的部位。在少数民族服饰文化中头部装饰更加重要,具有多维属性与社会功能,其贯穿于少数民族人民各阶段的人生仪礼。因此,本文以蒙古族女性头饰为案例,采用文献分析法探析我国蒙古族女性从少女到妇女角色转变中更换头饰的社会文化现象,结合中国传统文化、生命礼俗、民俗制度等相关内容归纳其内在涵义,以期为少数民族妇女头饰的相关研究提供有价值的参考。     

从南到北走“塞上”——宁夏回族自治区采访手记

宁夏，位于我国西部的黄河上游地区，东邻陕西省，西部、北部接内蒙古自治区，南部与甘肃省相连。疆域轮廓呈南北长、东西短，南北相距约456公里，东西相距约250公里，总面积6．6万多平方公里，占国土总面积的0．7％。作为黄河流经的地区，早在3万年前，宁夏就已有了人类生息的痕迹。1038年，党项部落的首领元昊在此建立了西夏王朝，并形成了独特的西夏文化。1958年，宁夏回族自治区成立。到2006年，全区共有汉族、回族、满族、东乡族、蒙古族等35个民族成分，其中回族人口211万人，占自治区总人口的35％。     

“草原牧歌”唱响北京——蒙古族原生态艺术系列音乐会在京开幕

由中国民间文艺家德艺双馨奖获得者,著名蒙古族作曲家、导演朱·乌恩其导演的蒙古族原生态艺术系列音乐会2009年4—12月在北京中山音乐堂上演,京城的观众们将欣赏到浓郁的蒙古族特色的艺术表演。音乐会由中山     

蒙古族“男儿三技”中的装饰艺术

蒙古族"男儿三技"在蒙古族历史发展长河中,无论从军事还是在民间强身健体上都占有重要的意义,特别是"三技"中的装饰艺术,在蒙古族丰富多彩、繁荣的装饰服饰、壁饰及配饰中占有重要的地位,马鞍、摔跤服、弓箭三件古老的民族传世珍品,在文和武两个方面浓缩     

双语教育与蒙古族聚居区的“现代化”

基于教育发展水平与地区现代化发育程度的正相关关系以及多元文化背景下双语教育的流行趋势,笔者认为,大力发展蒙汉双语教育对加速蒙古族聚居区现代化进程具有着十分重大的意义.不仅因为双语教育是蒙古族民众科学素养教育的最佳途径;是维护文化生态平衡、促进"双语人"形成并进入主流文化社会的重要通道;而且还是传承和发扬蒙古族文化、促进蒙古族聚居区经济发展的巨大动力.     

外国妇女的“头功”

凡是到过朝鲜、柬埔寨、缅甸、尼泊尔等亚洲国家的人都会看到 ,生活在那里的妇女普遍都有用头顶东西的习惯。在非洲的埃及、突尼斯、摩洛哥、马里等国妇女头顶重物更是习以为常 ,随处可见。哪怕是一桶水、一袋米、一篮鸡蛋、一筐水果、一捆烧柴、一根木头、一把农具等 ,她们都可用头顶着行走。那些地方的妇女喜欢将头发编成若干条小辫子 ,编得最多的达百条之多。她们在负重顶物时 ,先把辫子盘起来 ,或用长布带盘成一个布盘 ,以便垫放东西 ,防止重物滑落。一次 ,在埃及的法尤姆 ,我们看到一群从尼罗河里汲满了水、头顶着水桶的妇女 ,步履稳健…     

维吾尔族妇女“恰依”初探——以新疆喀什市、疏勒县维吾尔族妇女“恰依”为例

"恰依"为维吾尔语,其词意相当于汉语的"定期聚会"。如今越来越多的维吾尔族妇女走进定期举办的"恰依",通过聊天、诉苦、互助而结成真诚的友谊,表现形式则与维吾尔族传统的饮食和歌舞密切结合。这种集娱乐与互助为一体的民间妇女组织在现代维吾尔族妇女生活中大放异彩,具有不可替代的现代家庭及社区价值。     

留住“老九” “老九”不走

杨本伦无奈地离开了家乡。六年前,国际政治学硕士杨本伦,舍弃北京国家人事部的官位,怀揣户口簿,踏上回乡之路,颇有“风萧萧兮易水寒,壮士一去不复返”之概。可谓壮怀激烈,踌躇满志。在家乡东北庄,做党支部书记,他带头平坟场,办市场,跑资金,上项目,干得有声有...     

“红旗捲起农奴战”——蒙古族奴隶贡古尔扎布家史

一、孩子,给我点亮一盏灯!一九三一年腊月二十八日夜晚,鄂尔多斯草原落了一场大雪。东乌审旗一家世袭奴隶的破旧小屋,孤零零地在风雪中飘摇。屋里只有一个十岁的男孩和一个六岁的小姑娘,哥哥贡古尔扎布伏身在灶台上,紧握着一根羊腿骨使劲地在一块粗糙的石板上磨。他不时向窗外张望,眼睛充满了焦虑和忧愁。女孩踡缩在炕角里哭喊:“哥哥,我饿……(?)妈怎么还不回来?……(?)妈!……”贡古尔扎布烦厌地瞪她一眼,象个大人似地安慰她说:“不要哭了,哥给你煮骨粉吃,(?)妈就要回来的!”他说着又向窗外望了望,外面白茫茫一片,不见个人影。他失     

蒙古族乌珠穆沁服饰“非遗”式微与传承探究

在我国"非遗"代表性项目名录中,少数民族"非遗"占据了极其重要地位。我国对少数民族"非遗"的保护与传承日渐加强。内蒙古东西乌珠穆沁两旗作为"非遗"丰富且独特的地区,随着时代的变迁也在被新的元素所替代,日益处于边缘化位置。面对蒙古族乌珠穆沁服饰"非遗"式微现状,探究出蒙古族乌珠穆沁部落服饰保护与传承的主要模式,可归纳为:文物保护模式、创业基地模式和专业教育模式。这三个模式构建了蒙古族乌珠穆沁"非遗"保护与传承的路径。     

“走婚制”之谜

居住在四川泸沽湖畔的蒙古族,在历史的演变之中,因其独特的政治、经济、地域等历史和自然条件,产生了一种独特的婚姻形式——走婚制。在民族发展史中,这一小范围的短暂的社会历史现象,引起了不少海内外学者的关注。     

刘清扬与“妇女日报”

我国历史上第一张由妇女主办的《妇女日报》,一九二四年元旦,正式在天津创刊。这份由中共党员和共青团员为主要领导人办的四开小报,成为我国最早传播马克思主义的重要阵地之一。它的总编辑就是我党早期革命活动家、回族女同志刘清扬。刘清扬一八九四年生于天津市。幼时曾耳闻目睹八国联军侵华累累罪行。十一岁入严范孙先生创办的平民女子小学读书,后又入天津女子师范学校。对陈独秀、李大钊等创办的《新青年》、《少年中国》、《新潮》进步报     

青海蒙古族“羊胛骨卜”及其民俗——卫拉特民间巫术调查之一

羊胛骨卜,即羊胛骨为卜具的占卜术。史称“灼羊胛骨”、“炙羊膀”,亦称“羊骨卜”。这种古老的占卜术,曾在中国古今不少民族如契丹、蒙古、彝,藏等民族中盛行,影响深广,有些民族至今还有残留。本文仅是笔者依据在青海蒙古人中调查的若干田野材料,对这一习俗做简略描写,期望能对民族学、民俗学及其宗教研究者提供一点资料的作用。     

关注“农民工”——农民兄弟，一路走好

在而不属于——温饱已解决，小康之路上“城里人”的精神迷惘，作哲思状喟叹：生活在别处。