平儿：一个时代悲剧的牺牲品

结合《红楼梦》中平儿所处的社会环境,分析了平儿的性格特征及其命运遭际,认为平儿性情温婉平和,处事圆通睿智,因而能在矛盾重重的大观园里左右逢源,赢得主子和奴仆们的一致称赞.但是,特有的社会地位使她仍然无法挣脱封建社会的桎梏,令其一生不免带有悲剧性意味.     

21世纪前20年平儿形象研究综述

21世纪前20年的平儿形象研究,可以归纳总结为以下五个方面:其一,形象性格研究;其二,文化内涵研究;其三,人物对比研究;其四,悲剧意蕴研究;其五,当代启示研究。其中,创新之处主要表现在平儿形象研究与比较文学的互通、以现代思维来研究平儿的新视角两个方面。     

奴性世界里的卫道士与陪葬人——论袭人与平儿

曹雪芹的《红楼梦》在刻画人物时,总是能抓住人物的灵魂,使他们每个人都有鲜明的个性,即使性格相近也决不重复。同作为贾府备受瞩目的大丫鬟袭人和平儿,她们同样是美丽、温顺的女子,身上都带有一层奴隶以至奴才的色彩,但她们在社会地位、智谋、品行、情感等方面却又是不尽相同的。从人物的灵魂深处看,袭人的灵魂是丑陋的,而平儿的灵魂是善良美好的。     

也说中国传统调解“和稀泥”问题——以《红楼梦》“玫瑰露案”为例析

经典小说中的法律故事,虽然属于虚构性的具象描写,但却蕴含着深刻的“历史真实”。《红楼梦》平儿调解“玫瑰露”案,通常被视之为“妥善解决纠纷”的典范。然而,细加分析,与其他倍受诟病的“和稀泥”式传统调解一样,它也是一本糊涂帐,同样隐含着“杮子拣软的捏”的人性幽黯意识。而宗法差序格局下,当事人的不平等状态,则是催生传统调解“和稀泥”流弊的根本症结所在。     

《红楼梦》的悲剧构成

《红楼梦》的悲剧可以从三个层面去考察：贾府的悲剧、大观园的悲剧和贾宝玉的悲剧。这三层悲剧的性质不尽相同，它们一起所形成的悲剧意蕴，表明了悲剧的普遍性质     

用亚里士多德的悲剧理论阐释《红楼梦》

亚里士多德的《诗学》是西方经典的诗学、美学论著,对西方文学观念的形成和文学作品的创作具有重要的指导作用,尤其是其中的悲剧观念,对悲剧文本的建构具有极其重要的作用。《红楼梦》是中国古典四大名著之一,在中国,乃至世界文学史上,都享有很高的地位。本文试图用亚里士多德《诗学》中的经典理论,“悲剧说”阐释《红楼梦》,为《红楼梦》的阐释提供一个全新的视角。在深入了解亚里士多德《诗学》理论基础上,探寻《红楼梦》的艺术价值,以此寻求中西文学的凝结点。     

贾宝玉悲剧性格及其人生悲剧形成探因

贾宝玉悲剧性格的形成有两方面的原因 ,一是宝玉先天生成的敏感、易感易伤和懦弱的性格 ,这是贾宝玉悲剧性格形成的内因 ;二是宝玉出生的奇特和生长环境的优裕造成了宝玉任性怨情的性格 ,这是外因。当宝玉遭受了感情和心灵的挫折、亲见亲历了家族亲人发生的一系列变故之后 ,宝玉的悲剧性格和悲剧意识更加突出。这两方面原因互相交织、互相作用 ,共同促成了贾宝玉悲剧性的人生道路。     

从悲剧的必然性到悲剧的深刻性──评高鹗的文学贡献

《红楼梦》的最后完成者高鹗的文学价值，自今未被人们充分认识。本文旨在说明高鹗在曹雪芹的总体悲剧构建中，完成了从悲剧的必然性到悲剧的深刻性的深层发掘和完善，从而深化了《红楼梦》的悲剧主题，突现了小说主人公的悲剧性格特征，强化了作品的悲剧艺术效果。高鹗对《红楼梦》的续改之功是不容抹杀的。     

略论宝黛爱情的悲剧美

本文从三个方面论述宝黛爱情的悲剧美。第一，概括悲剧美的性质；第二，阐述宝黛爱情的发生、发展、成熟以及不可调和而形成的悲剧，第三，从时代、社会的角度论述产生悲剧的原因及美学价值。     

一个美的悲剧──奥菲莉娅悲剧探析

奥菲莉娅是莎士比亚在《哈姆雷特》剧中倾力塑造的美好形象,是一个美的悲剧,有着极强的审美意蕴,她的真诚与善良、忠贞与清纯以及对人的诚信与无欺,是人情中至纯至美的象征,然而她却悲惨地死了。宫廷罪恶的阴谋斗争、奥菲莉娅的自身因素和周围环境等是造成奥菲莉短悲剧的主要原因。     

论《红楼梦》的多重悲剧性

悲剧性是《红楼梦》的总体审美风貌,其体现在爱情悲剧、青春挽歌、生命祭歌、人生悲剧、文化悲剧、女性悲歌和封建社会悼歌七重悲剧中。它们呈“网”状交织,构成了《红楼梦》丰厚的审美魅力。     

超越悲剧的人生思索——《红楼梦》开篇三个神话的寓意

《红楼梦》开篇“补天”、“还泪”以及“太虚幻境”的三个神话，具有一种“幻境迷离”之美。这不仅仅是因为政治原因使得作者不得不借虚写实，更重要的是这三个神话透射着深挚的现实关照和深刻的人生哲思，体现了作者对社会、爱情、人生以及生命的深沉探索，也是其矛盾情感世界和真实人生体验的艺术再现。     

日本学界对“《红楼梦》研究批判运动”的关注与评论

1954年,中国大陆爆发的"<红楼梦>研究批判运动",曾经引起海内外的广泛关注.仅1955年一年,日本的学术刊物便发表了12篇有关评价这场运动的文章.其中有客观的报道也有错误的判断;有对某些问题的真知灼见;亦有借题发挥,阐述自己的不同见解.其后,又陆续出现了一些专著或论文,对这场运动作了反思和再评价.可见日本学界对此事关注之切.     

《红楼梦》中"笑"的细节描写对人物性格心理的刻画

<红楼梦>的细节千姿百态,美不胜收.家宴、对话、手帕、小诗、眼神、微笑……林林总总的细节描写称得上其中的又一座"大观园".仅从小说描写"笑"的众多细节中便可感受到曹雪芹塑造人物形象的艺术功力.     

《红楼梦》三重悲剧世界的审美意象解读

曹雪芹通过现实世界、理想世界和神话世界亦即大观园、太虚幻境和大荒山三重世界的彼此交融,错乱其年代,虚拟其时空,实现小说的虚化,将一连串极具表意性的审美意象序列凝聚起来,又辐射开去,富有诗意地上演了《红楼梦》的三重悲剧。对这些具有浓郁的象征性、甚至神秘色彩的审美构体——水、石、花、花园及其一系列变体进行解读,可以更好地理解《红楼梦》的三重悲剧世界。     

红学文献从“纸质载体”到“电子载体”及其功能

在红学史上,纸质红学文献的优越性十分明显。近二十多年,出现电子红学文献是信息社会文献载体进化的必然产物。各种红学文献载体各有所长、相互补充、相互匹配、长期共存、共同发展。     

“守住自己的精神家园”的红学研究——读胡文彬先生近作《感悟红楼》兼论目前红学的一种倾向

胡文彬先生的红学著作向以短小精粹、言之有物、贴近文本、贴近读者见长。其新著《感悟红楼》是这种研究方向的代表。面对目前存在的将《红楼梦》研究泛娱乐化、非文学化、非学术化、神秘化的倾向,我们应该提倡胡先生这种"辅导读物"式的研究。     

从中西思维透析《红楼梦》及其英译本的主语省略

中国古典名著《红楼梦》体现了中华民族的语言文化特色,杨宪益、戴乃迭所译的英文本ADream of Red Mansions堪称《红楼梦》英译的上乘之作。本文从中西思维的差异视角,运用韩礼德的篇章衔接理论,挖掘英汉语篇在衔接上存在差异的内在原因,揭示汉英主语省略差异的深层成因。     

文学形象的叙述学考察——以《红楼梦》为个案

本文以《红楼梦》为个案,从叙述的角度对文学形象(角色)进行了独辟蹊径的考察,认为文学形象与现实的人是两个既有密切联系而又具有完全不同性质的概念,它既具有受叙性,又有施叙性;既有性格性,又有工具性;既有主体性,又有对象性;在某个形象整体中既具独立性,又有部件性。根据不同因素的轻重,角色可以分为施叙角色与受叙角色、性格角色与工具角色、主体角色与对象角色、独立角色与部件角色。总之,文学形象(角色)既有现实的"人"性,又有一定"叙述性",是这两者的奇妙结合。     

王国维眼中的《桃花扇》的悲剧性

王国维在《桃花扇》与《红楼梦》的悲剧比较中,指出了《桃花扇》的悲剧特征,认为《桃花扇》虽与《红楼梦》同为悲剧,但其悲剧性则大异其趣。如果说《红楼梦》属于真正意义上的普遍而必然的人生哲学悲剧,那么《桃花扇》只能属于借“风花雪月”及“人生之事”以写“故国之戚”的、偶然而“例外”的、“他律的”社会政治历史悲剧。《桃花扇》的悲剧性亦体现于此。