历史学家的机会

一次大战以来的历史是人类自我控制的幻想不断破灭的历史。二次大战后,公众对传记、自传、自然科学及历史的兴趣日益增加。于是阐述人类社会历史是什么,推动人类前进的力量是什么的任务就从文学家转移到历史学家的身上。历史学家要使公众对历史有深刻的理解,就必须把交流看作是一门艺术。历史学家的任务除了满足公众的要求和提供关于人类生存的深刻见解外,还包括:调查和研究、说教和论述、记叙和交流。重视直观的史学家能获得对很久以前的事件的理解。对历史学家来说,所谓“纯客观”、“无倾向性”是不存在的。所谓客观,只是表现在尽可能多地了解与双方的动机、情况有关的材料,在陈述时,则持最大的同情态度。倾向性是史学家运用判断的产物,是史学家洞察事物的源泉。不掌握语言的特殊能力,单是幻想、经验和知识还是不能成为伟大的史学家。同时,史学家还必须具备区别事物是否有意义的能力。最后,史学家还得运用想象,以获得身临其境的效果。当前电子计算机、计量学等新技术的采用,只能拓宽思维道路,但不可能将历史变成一门自然科学。     

也談詩史及杜詩的时代精神——兼与周祖譔同志商榷

“诗史”决不等于历史,诗人也不同于历史学家。保管“诗史”和历史著作一样,都以社会生活作为内容,起着时代镜子的作用。但“诗史”毕竟不是历史,而是文学作品,诗人用迥然不用于历史学家的手法,以洗炼的语言、节奏和韵律,借助于人物形象来反映历史真实。在诗人的笔下可以借助想象、虚构,开拓意境。但历史学家写作历史时,只能依据史突,以史料来说明历史的行程和动向,既无须借助于人物形象,更不允许夸张。诗人和历史学家反映历史真实采取不同的表现手段,是由诗歌和历史科学不同的性质和特点所决定的。     

章学诚史学思想中的历史事实问题

采用文献分析和理解综合的方法探讨章学诚对历史事实问题的看法,结论认为:史学家研究历史事实的基础是历史资料,历史资料在使用前必须经过考证以确保其真实性,与历史问题相关联的真实的历史资料形成历史证据,历史学家以历史证据为基点进行推论建立起历史事实.     

“神话”、“历史”的联袂与分裂——以1902年为起点

1902年前后,国人从日本译介了为数不少的史学著作,对文明和历史的理解拓展到美术、哲学、法律、宗教、风俗等领域,神话学与历史学同源联袂而生。此时,神话一词并没经过太多的本土过滤和反思,没有可能去面对语力怪神现象,更没有机会去统摄中国本土的神圣叙事。此后,受西学范式影响,神话学与历史学分裂,遂成为被史学家排斥、被文学家接纳的民间文学内容。基于反思传统与反思现代的双向动力,当下亟需重新面对中国神话与历史,将之作为进入本土文化传统和文明基因的重要门径,以此引导对中国文化做追本溯源式的全盘理解,对中国历史叙事和现代神话学做批判性整合思考。     

从《历史》看希罗多德的民俗观

希罗多德是古希腊伟大的历史学家 ,他的传世名作《历史》记载了当时希腊人所知世界范围的政治、经济、文化和民族的风俗习惯等内容 ,史学家称它为第一部世界通史。他认为希腊人的风俗习惯具有差异性、相似性、可变性和传承性的观点 ,值得我们借鉴。     

知识考古如何打通历史与神话——序叶舒宪《图说中华文明发生史》

阅读叶舒宪的新作《图说中华文明发生史》,是跟随智者探访着神话后面的真实历史图景。该书由神话文本解释考古图像,藉此探讨文明发生的过程,重新解读神话中的真实历史。神话的真相,就存在于考古之物证。     

从此刻到永恒--中国先锋历史小说的想象化历史抒写

在中国市场化年代文学中,先锋历史小说是一种极具个人化气质的艺术经验.它以种种奇幻怪诞、偶然神秘的想象创造了另一种历史的真实,在虚构的历史真实中探寻历史的真相;它以历史碎片的形式取代了规范理性的历史整体,在具有诗性关感的破碎化历史情景中暗示人类历史的本质;它在消解了现在时间和具体历史事实之后,为我们留下了一种永恒的历史气质和文化精神,从而为市场化年代人们的生命与生存建构一种理想与神话的可能.     

探寻启蒙理性的源史

霍克海默、阿多诺发现启蒙理性异化的源史其实在古希腊神话<奥德赛>中就得到了最生动的而又最真实的体现,由此得出了这样的结论:那就是历史必须被理解为神话和启蒙之间的一种不断开放、发展和生成的辩证过程.而人类历史过程不过是神话与启蒙相交织、文明与野蛮相伴随的过程.     

什么是“神话历史”——评《神话历史——一种现代史学的生成》

神话与历史,通常作为相互时立的两个概念和学科而被提及.最近二三十年,西方史学界,尤其在后现代新史学,在叙述史学的启发之下,出现了"神话历史"(Mythistory)这一术语."神话历史"的出现,既体现了历史文学性的叙述与结构形式一面,也表现了诸如历史人类学之强调文化内容的一面.作为对兰克客观主义史学的反拨,神话历史更加强调历史的文化认同性,而不是对于史料的客观分析之科学与事实.这是一种纵贯西方史学的实践.从希罗多德开始到维柯的奠基,布克哈特还有本雅明等历史学家的推动.以色列历史教授约瑟夫·马里在其<神话历史--一种现代史学的生成>一书中论述了整个"神话历史"在西方的发展脉络.对于把握这一概念的历史内涵具有很高的价值.     

田野工作中的口述史困境

人类学的田野工作,必得奠基于口述历史之上.作为一种记忆的重现,口述历史在何种意义上才能够支撑人类学的立论?本文认为,历史人类学所关注的历史,既不能等同于结构主义的神话,也不能压缩为地方性知识的理解,而是要在区分"外延真实"与"内容真实"的基础上,去探寻当地人的内容真实是如何在文化图示中展开的.口述史和历史学家的历史的区别在于,前者关心的是历史表述与文化图示的关系,而后者则关心历史表述与假象的绝对真相之问的关系.在这个意义上看,口述历史和文字历史是互为反思的.     

西德资产阶级史学中的历史概念问题

本文讲的是西德现代资产阶级史学中的历史概念问题。西德资产阶级史学家对这个问题的兴趣明显地不同于西方其他国家的史学家。(他们将在1980年8月第15届国际史学大会上作《历史学家的语言》的主报告)。考察一下西德对历史概念问题的研究状况,看来是很必要的。许多现代资产阶级史学家转向历史思维的逻辑问题,其动机有不少共同之处。首先,他们承认史学家不能排除使用科学概念。这就使得资产阶级史学家和历史哲学的代表人物提高对整个历史研究的逻辑分析问题的兴趣。但是,这种兴趣还具有更深刻的基础。     

失落文明的重现——评王以欣《寻找迷宫：神话、考古与米诺文明》

王以欣教授的著作《寻找迷宫：神话、考古与米诺文明》探讨了古希腊神话与历史文化的关系,神话传说中可能含有真实的历史文化信息。根据神话提供的线索进行考古,发现了史前米诺文明,找到了欧洲文化的渊源。根据神话的考古同时也对神话的历史化进行了校正,重建了失落的历史和文化。     

梨洲史学再探讨

黄宗羲的政治思想与史学活动不可分割。梨洲史学的核心是史学家主体意识的自我觉醒,是一个历史学家社会责任感的强烈外化。表现到行动层面,就是不遗余力地搜集和保存史料,以求保存历史轨迹的真实;就是苦心孤诣地探求明朝覆亡的因缘,以求历史发展的规律和强健现实的社会;就是对现实的大力抨击与对理想社会的精神构造,以求启蒙未来。以上是黄宗羲一生史学活动的主体,也是梨洲史学的三个特点。     

历史与历史学新理解论纲

历史是现在以前(人类社会)的客观实在及其反映。一秒钟以前的也是历史。历史的二重属性为客观实在性与可知性,前者为根本属性。历史的结局和影响可以改变和补救。历史学是研究现在以前的客观实在及其反映的一门人文科学。史学认识主体的独创性思维即能动地"反映"历史,以论带史、论从史出和史论结合都不能全面地概括历史与历史认识的关系,因而都不能说是完整的史学方法论。历史认识主体在把握住大背景的前提下进行独创性思维,是历史研究的成果尽可能符合历史真实的正确途径和方法。历史学与自然科学差异的关键不在于能否证伪,而在于研究过程中因研究对象的不同而决定的史学认识主体独创性思维的发挥特点、程度的不同。史学家应该也必须关注史学理论的相关问题,史学家应该也必须关注现实社会和人生。21世纪历史学的使命是变历史学家们的历史学为大众的历史学。     

叙事的“可信谎言” —— 对《奥德赛》中珀涅罗珀被求婚的质疑和阐释

<奥德赛>中珀涅罗珀被求婚的故事是一场"美丽的谎言",然而又是一场叙事的"可信谎言".该故事中巧妙地掩盖了"大妻少夫"的奇怪婚配,这在当时的社会历史和文化习俗条件下是不太可能发生的事.同时,在叙事中又显示了"一妇众求"的求婚活动,这在当时的社会历史和文化习俗条件下又是很可能发生的事.对这样矛盾性难题的阐释,结合亚里士多德的史诗叙事理论,考察叙事真实与历史真实的辩证关系,却可作出合情合理的艺术阐释.故此,尽管谎言对历史可能表现为虚假之事,然而对叙事却可表现为可信之事.     

拜格贝:《文化和历史》

在讨论“历史的性质”时,拜格贝把历史著作一直叙述到当前的“半理性活动”,并认为历史学家是“传统的卫士、民族性崇拜的牧师、社会改革的预言家、民族价值和民族荣誉的说明者和支持者。”由于斯宾塞、马克思和斯宾格勒的体系都没有赢得普遍承认,本书作者主张求援于一种新的历史研究法。拜格贝总的哲学观点虽是经验主义者的观点,但历史学家们的直觉和见解却汉有完全被轻视。把柯林伍德的解释说成是“杂乱无章的直觉”和把汤因此的     

社会史研究的若干新趋势

1971年,埃里克,霍布斯本(Eric-Hobsbawn)在结束对社会史调查时说,他“看到了这一学术领域生机勃勃的气象”,并表示欢迎。七年之后,他说,现在仍然是“社会史学家的大好时光”。不过,随着社会史研究活动的扩展,人们的志向更高了。比如英国的社会史学家就不再只以对工会或济贫法有兴趣而著称,也不再被人挤到经济史系科搞点偏僻的题材,人们也不再能把他们排挤出浩浩荡荡历史学家     

马克思的神话理论--兼评神话学研究中的几种观念

本文从马克思关于古希腊神话的评价、神话的本体规定与历史规定等方面,阐释了马克思的神话理论,反驳了"新神话"还会产生等当代神话学研究中的一些浮躁观念。文中认为一个民族的艺术的特征,可能很早就在该民族的神话中被规定下来了;古希腊神话的魅力在于它再现古希腊人把人当作目的的天真;神话是早期人类把尚不能完全理解的抽象"自然力加以形象化"。古代神话之所以产生于那个永不复返的历史阶段,是因物质生产水平不高,人们还不能实际地支配自然力,以及由此而形成的自然观和社会观,即"神话地对待自然的态度"。这些历史条件的消失,宣告古代神话的终结。     

二十世纪八十年代英国的教育史

毫无疑义,每一代人都在重写历史,尽管某些历史学家对此有所争议。就教育学而言,人们研究历史的兴趣已经恢复。本世纪初,教育史与心理学同时成为师范教育的主要学科,这样,人们对教育史的兴趣就与现在的教育实施直接结合起来了。英国近代史史学家啥勒维(E.Halevy)认为,教育对社会和政治发展具有十分重大的意义,他的一系列著作     

马克思论法兰西第二帝国

一、现代史学的神话:第二帝国的复活! 历史既是人们的主观意志自由选择的结果,又是某些客观机制自发作用的产物。创造历史的人们根据自己的观念和判断行事。自由意志的不断冲突构成了历史丰富多彩的全息画面。所以黑格尔认为,历史就是自由的发展史。但是,自由意志的产生以及自由意志互相冲突的结果,却需要更深刻的原因予以解释。因而马克思就用社会经济生活条件来代替黑格尔的客观理念。对于史学而言,人们正在其中活动的历史,表面上呈现为主观自由的历史;而在史学家的时空之外的历史,实际上已是客观必然的历史。历史的本来面貌只能是史学的理想极限,任何历史叙述都不可能是绝对完善的。人类认识的相