论现阶段人类智能相对于人工智能的优势

人工智能的发展给人类伦理带来了挑战,此时研究并发挥人类智能的优势尤为必要。自由意志为人类智能提供了巨大的可能性,人类的抽象思维能力,人类意识的能动性、创造性、灵活性,人类智能的综合性、处理复杂问题的能力,以及人类情感的丰富性,是现阶段人工智能无法比拟的。人们应以开放、积极与理性的态度应对人工智能时代的挑战,进一步发挥人类智能的优势,实现人类与人工智能的协同进化。     

人类文化发展的哲学思考

人类文化的真、善、美的统一是人类生存、发展的内在需求,也是人类文化长久生存、发展的根基所在。综观人类历史的发展,人类做到人与文化发展的统一是主流,但破坏人与文化发展的行为也存在,人类的发展呼唤文化成为人类解放的手段,实现真、善、美的统一。     

全球性视角下人类类主体的理论分析

人类类主体在生物性上具有真实的本体论地位,物质上的困境、神性观念的阻碍、现代主权的禁锢导致了人类类主体的分化与迷失。全球化为人类类主体的回归提供了基础。全球治理的实现则依赖于人类类主体的回归。人类类主体的回归是人类社会进一步发展的基础,是创造人类美好未来的前提条件。人们需要重新审视自身,解决人类现实性的生存问题,理性看待造成人类类主体分化、迷失的传统观念,为人类类主体的回归创造条件。     

工具的革命与信息社会的黎明

生产工具是划分人类社会形态的重要标志之一。正如蒸汽机把人类带到了工业社会一样,智能工具的创造及使用把人类带向信息社会,人类已经看到了信息社会的曙光,人类对信息社会的黎明充满了期待。智能工具提升了人类社会的生产力水平,改变了人类的产业结构、就业结构、生产方式、交易方式和生活方式,加速了人类社会从工业社会向信息社会的演进。     

对人类中心主义历史演进的梳理和反思

传统人类中心主义、现代人类中心主义和生态社会主义是人类中心主义发展的三种历史形态。虽然 ,在人类中心主义的引导下 ,人类获得了改造自然的巨大成就 ,但是 ,同时也造成了严重的全球性生态危机。人类只有超越人类中心主义的狭隘立场 ,把人类利益置于生态整体利益之中 ,才能最终克服生态危机 ,实现人类社会的可持续发展。     

论人类中心主义的虚幻性

一、作为价值观的人类中心主义 作为价值观的人类中心主义，我国学者对它的理解有很大的差别，其观点大致可分为三种： １．认为人类中心主义把人类的生存发展需要看成人类行为和社会发展的价值的最高标准，即以人类整体的长远的利益为出发点，它不是人类统治主义、人类沙文主义。 ２．认为人类中心主义分为两种，一种是未修正的人类中心主义，它没有从整体的长远的角度以人的利益为出发点；一种是修正的人类中心主义，它主张人的活动要以人的整体的长远的利益为出发点①。 ３．认为人类中心主义以人类利益为出发点，即“站在人类自我满足的…     

论现代性背景下的价值重构

当今的价值哲学,应该走出人类生活边缘化的窘境,关怀人类的生存状况、关怀人类的精神困境、关怀人类的价值选择。在现代性背景下,抛却人类中心主义,突破价值认识的相对主义,摆脱经验主义的束缚,从多层次、多维度去认识人自身,结合人的社会实践,回到人自身存在的认识域,是人类正确认识自身存在的价值和意义的唯一方法,也是人类价值重构的有效途径。     

论可持续发展中的循环经济

随着人类征服自然、改造自然的能力不断提高,人类却陷入了困境:一系列危及人类生存的问题,威胁着人类社会与经济的发展。一是环境污染超出了自然界的净化能力,从而不断累积酿成一系列危及人类生存与发展的灾害,如臭氧层破坏、温室效应、全球气候失调等;二是资源枯竭,人类赖以     

略论经济文化

早在人类社会发展初期,在人类社会经济实践中,就形成了一些指导、约束人类经济行为的观念、制度以及对经济行为加以控制的手段等.随着人类社会经济的发展,这些在社会经济实践中,用于指导、约束人类经济行为的价值观念、制度及控制手段等,也随之不断发展、完善,并日益成为具有十分广泛和普遍意义的社会文化.我们将这些在人类社会经济活动中体现出来的,用于指导、约束人类经济行为的思想意识、价值观念及行为模式等称之为经济文化.它是人类社会文化的一个重要组成部分.     

试论人类思维发展的起点

试论人类思维发展的起点朱长超人类思维发展的起点问题，是思维史研究中的一个重要的理论问题。寻找人类思维发生的起点，对于正确认识人类思维的历史、了解人类思维和动物思维的差别，具有重要意义。本文通过综合猿猴研究、原始思维研究的成果，运用重演方法和对现代人类...     

论原始人的习俗与禁忌

在早期人类的生存活动中,形成了一些独特的生活习俗和禁忌,它是一面镜子,反映着原始人类思维意识的发展水平,它是早期人类社会的调节器,调整着原始民族或部落内部的各种关系.因此,我们在研究和探讨原始人类的生存活动时,有必要着重考察一下原始人类各种各样的习俗和禁忌及其在生存活动中的地位和作用.一、原始人类的生活习俗在人类社会发展史上,风俗习惯经历了从无到有、从简到繁的发展过程.人类与动物界分离之初,风俗习惯处于萌芽状态.赤身露体、茹毛饮血、穴居野处,曾经是人类童年时     

人类命运共同体的哲学透视

党的十九届六中全会提出要推动构建人类命运共同体,弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值,引领人类进步潮流。人类命运共同体倡议的提出,揭示了经济全球化背景下,人类社会交往和发展的正确路径,体现着对人类和平与发展的新贡献。如何进一步从马克思主义哲学层面研究和领悟人类命运共同体的内在功能、价值和实践路径,特别是从实践哲学、以人民为中心、矛盾学说等马克思主义哲学的核心概念出发,深入理解人类命运共同体所体现的世界观、价值观和方法论,对于我们全面系统地把握人类命运共同体的思想基础、价值底蕴和路径创新,在实践中不断强化人类命运共同体的自觉意识,促进全球治理体系和治理能力现代化与人类的可持续发展等具有重要意义。     

价值追求与人类的发展——基于全球化视角

价值追求作为人类意识的典型形式,随人类实践活动的发展变化而变化,同时又引导人类向着既定的目标前进。全球化使世界各国各民族间互动的动力密度显著增强,促成利益互渗、风险共担类主体的形成,促使不同利益主体产生价值认同。为有效应对人类危机,促进人类的共同发展,和平稳定、民主平等、互利合作、开放包容、可持续发展成为人类共同的价值追求。     

人类命运共同体:人类正义对局部正义的扬弃 ——马克思人类学视角的考察

人类正义是"人类命运共同体"的内在价值追求。在马克思的理论中,人是一种双重存在——种存在和类存在。当今普遍交往条件下的人类发展已经由个体本位转向类本位,人类所追寻的正义类型也应该由人类正义取代局部正义。人类正义与人类"自由全面发展"阶段相对应,它追求人类整体的繁荣与发展。马克思将自由自觉的活动看作人的类本质,"人类命运共同体"维护人类整体利益,追求人类自由、尊严和幸福,因此,可以将其看作对人类正义和人的类本质的实现。人类命运共同体和人类正义都以全人类的幸福为其最终旨归。     

可持续发展——人类理智的进步

自然界对人类的报复并不是从工业文明时期才开始出现,人类历史上那些或消失、或衰落了的古老文明即是明证。可持续发展是人类摆脱自身困境的抉择;是人类发展观和文明观的变革,体现了人类对自身的超越,是人类理智的进步。     

四论滇中高原与人类起源

本文讨论云南开远、禄丰、元谋和保山的古猿在人类起源研究中的地位，通过与人类起源有关的中国古猿、南方古猿和西瓦古猿的时空分布、形态特征及有关学科研究的新材料的分析研究，认为西瓦古猿是猩猩的祖先，南方古猿可能不是人类祖先，中国古猿则很可能是人类祖先，滇中是人类起源的关键区域。人类发展的阶段为中国古猿、直立人、早期智人和晚期智人．     

人类与自然关系之辨正

人类与自然关系之辨正韩民青人类与自然的关系，已经成为当代哲学反思的一个热点问题，到底应该怎样认识人类与自然的关系呢？只有从物质世界发展的大视野，从人类发展的总体上去考察，才能全面地、正确地认识人类与自然的关系。一、准确审视人类在自然界的位置从历史来源...     

从英汉俚俗语比较研究管窥人类思维之共性

人类语言的研究,去其外壳、深入内层之后,必将触及人类思维的研究、人类生存理念的研究、不同民族风俗文化的研究以及人文科学和自然科学的研究等。本文将以较富民族特色的英汉俚俗语比较研究为切入口,从人类语言的形式、内涵以及人类思维共性三个方面,对中西方不同民族的思维方式、生存理念、价值取向等加以剖析、概括和推断,尝试使人类语言比较研究跳出纯语言形式研究的框架,继而跃升到人类文化本质的探讨研究层面,朝着跨学科交叉研究的方向再进一步。     

论聚落演化规律与成长机制

一、引言如果说地球是“人类之家”,则聚落可说是“家中之家”——乡村、集镇、城市等各种形态的聚落点是人类活动的中心,是为人类提供劳动、居住、休憩和社会交往场所的空间地域实体。聚落点及其影响所及的区域范围组成了各具特色的地域单元,所有这样的地域单元覆盖了人类活动所能达到的整个地表,成为人类社会的巨大载体。由于聚落在人类进步中占     

浅析人类中心主义的合理性及其限度

人类中心主义需经历一个不断发展、完善的过程;人类中心主义是以人的价值和利益为轴心的：当今的生态危机以及一些全球性问题的产生是未能正确认识和践行人类中心主义的结果;人类中心主义的真正实施受着历史、现实条件和人的能力的限制;不存在超越人类中心主义的第三个客观公正的主义,我们应走入人类中心主义。