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思维具有时代性.这是客观的、历史的必然,是不依人们的意志为转移的. 思维的现代化是历史给予我们的任务. 使思维现代化是可能的.也是有充分根据的. 如何使思维现代化,对我们来说,是一个十分现实的问题. -这些命题都值得我们认真探索并予以揭示. 工业现代化,农业现代化,国防现代化、科学技术现代化,哪一件也离不开思维的现代化.因为它们都要靠人来实现,靠思维着的大脑来指挥. 我们所说的思维现代化,既要由四个现代化的任务来规定,又要受客观存在的思维 相似文献
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俗话说,天有不测风云.人有旦夕祸福.古往今来,人生在世.常见的风险莫过于遭灾之年:无米下锅,食不果腹.古时候没有社会保障制度.却早有慈善事业,如施粥之举.饥民早起排队.一人一勺、一勺一大碗.施粥因承办者不同而分为三种:一是王府官家施粥.二是富裕人家施粥,三是寺庙出家人施粥.其中宗教慈善事业流传甚广,至今已有千百年历史.…… 相似文献
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世纪哲学的思考 总被引：2，自引：0，他引：2
哲学是人学,是人的社会学和人的宇宙学.哲学应当成为有创造性的建设的发展的哲学.需要是哲学发展的动力.哲学的任务是安顿人的心灵.存在的最高境界在于永恒.概念是历史的,是对实在的界限.分析批判改造"概念"、实现其向本体回归是当代哲学的基本任务之一.过去的哲学是对立斗争的哲学,今天的哲学是整体和谐的哲学.以自然为本.人们在评判事物的存在状态和发展态势时,有肯定、否定与未定三种方式.实际、实用、实效.是我们这个时代与社会的特征.实用主义追求效果、效率和效益.实事求是是实用的最高境界.国家是一种历史现象.文化是一个国家、民族的标志.哲学是国家、民族、时代的灵魂.以人为本是幸福的法则.有用的价值判断是实践哲学的中心. 相似文献
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一个句子对语境是敏感的,关乎它在不同的上下文中不同的真值.上下文包括时间、地点、说话者以及其他语境要素(索引项).哲学研究中有很普遍的语境论思考方式,认为几乎所有的句子都对语境敏感.语言哲学家H.Cappelen和E.Lepore批判了这种思考方式,认为语境论本身是自相矛盾的哲学主张.由于语境敏感性的不完全论证是语境论的基础,H.Cappelen和E.Lepore批判了它并且论证不完全论证会导致它的推论会与我们关于语言使用的直觉相悖.本文指出H.Cappelen和E.Lepore对不完全论证的反驳并不成立,我们的论证把语言分析和逻辑分析相结合,从而对语境敏感性的不完全论证进行辩护. 相似文献
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我初次认识船山,就是当兵结束后考入研究院将要开始努力学习的时候.1983年春,有一天我参加韩国东洋哲学会,在会场上听见"王夫之"的名字.当时发言的主题不是关于船山的.发言者没准备提纲,只是在自己的研究成果中轻描淡写他,我只听到他的名字.当时我记不住发表者关于船山哲学涉及的具体内容.但是有缘分似的,忽然听到的船山的名字沁入于我的脑海里.我觉得我和他之间有前生的因缘.我向同学问:"王夫之是谁"?通过他的大体说明,王夫之留给我深刻的印象和冲击.其后到了今天,我一直研究他的哲学.通过写硕士论文、博士论文的过程,我的研究成果逐渐成为具体化. 相似文献
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1.在现代科学中,由量子力学的哥本哈根诠释引发的哲学争论最为激烈,直到今天仍没有迹象表明这场争论会在近期内结束.2.哲学界大多数人都把这场争论视为唯物主义与唯心主义之争.有人认为量子力学的哥本哈根诠释是唯心主义的,比如金观涛、何祚庥都认为量子力学否定了客观实在性.金氏赞同唯心主义的立场,何氏批判之.也有人说哥本哈根派的诠释是唯物主义的.之所以会出现“见仁见智”的局面,一方面与以玻尔为代表的哥本哈根诠释过于深奥有关,另一方面也由于不同的争论者各自戴着不同的“眼镜”——唯物论的、唯心论的、机械论的、辩证论的等等.我认为这场争论的实质并不是唯物主义与唯心主义之争,而是辩证法与形成上学之争.因此,我们不仅应当从唯物主义观点出发,去评价量子力学,还应从辩证法的角度来研究它的思维方法.很多对于量子力学的哲学误解,都源于忽视其中的辩证法思想.只要我们比较一下经典力学与量子力学在思维方法上的差异,就会明白玻尔等人的诠释不是唯心主义.而是蕴含着深刻辩证法思想的唯物主义.罗森菲尔德称赞玻尔是辩证法的大师,是实情而非溢美词.范岱年教授曾撰文列举大量材料证明玻尔是唯物主义者.本文通过与经典力学对比着重介绍量了力学思维的辩证法. 相似文献
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论卢卡奇的总体性理论对构建和谐社会的意义 总被引：1，自引：0，他引：1
总体性在卢卡奇哲学中具有重要地位,它对中国的和谐社会建设也具有重要启发意义.总体性理论对构建和谐社会的意义主要表现在四个方面:1.整体决定部分,它关乎和谐社会的出发点.2.强调理论与实践相结合,更重要的是理论的指导作用.3.总体性方法的现实载体是无产阶级及其组织形式--共产党.4.总体性作为方法坚持中介性思维,它的核心就在于,将直接性作为它的一个环节,而不是简单地抛弃直接性. 相似文献
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社区资源的获得 总被引：1，自引：0，他引：1
城市社区建设已经受到城市各级政府的重视.社区要有效地存在,或能够自主自治,则必须有相应足够的社区资源.没有相应的社区资源,社区的存在和自主自治就是空的;没有足够的社区资源,已存在的社区不能很好存在和运行.换句话说,社区资源是社区建设的关键之一.社区资源的获得,不外两途径目前社会改革而带来的社会资源重组,使一部分社会资源成为社区资源.这是客观的方面;另一条途径可以说是主体方面,即社区组织发挥能动性,由此获得社区资源.作为社区居民,也是一种社区资源.社区资源的获得,是一个动态的过程,并不是一劳永逸的.社区本身又是一种社会资源.这种资源的开发利用,可以大大节省政府的行政开支,也可以促进企业改革,对发展社会基层民主也有积极意义. 相似文献
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当我们身处混乱之时,则可能心生偏执.这时愈发需要保持冷静,用一股连接的力量,保持高度自信,勇敢而极富同情心地生活.在服饰中,蓝、绿色彩恰好具有安静、稳重之感.蓝色的冷静,柔和而舒适;绿色的自信,坚韧而独立.随时随地,与爱保持共鸣. 相似文献
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胡乔木中学时代发表<近代文艺观测>,论述近代文艺思潮的起伏.1935年担任文总党团书记,发表了可观的文学评论.在以后的政治生涯中,注重运用文艺批评.他注重对优秀作品的发现和弘扬,从20世纪30年代到八九十年代都是如此.他对许多作家作品的肯定,说明他与作家的情谊和对繁荣发展文艺的热诚.胡乔木坚持文艺的社会主义方向,对反社会主义的、宣传个人主义和资产阶级人道主义的作品,不赞同宽容,同时又反对批评的简单、笼统和粗暴.对保守僵化的思想,胡乔木同样进行有力的批评.他尽量从中外文学史的事实出发进行科学分析.他赞成创新,不排斥对现代派技巧的借鉴.胡乔木坚持毛泽东文艺思想,又避免将其教条化、神圣化.他指明<在延安文艺座谈会上的讲话>不确切、不全面的提法,并联系发动"文革"的原因,指出其消极影响. 相似文献
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敬老,指对老者的尊敬、赡养和扶助,属伦理学范畴.在传统社会里,敬老多集中表现在子女对父母长辈的孝敬上.此外,将孝道推己及人,“老吾老以及人之老”,兼顾别人的长辈,也是敬老的重要内容.数千年来,中华民族形成的敬老风尚,堪称举世无双的传统美德.本文仅就封建盛世唐代的敬老状况作一考察,并对敬老风尚形成的背景试作剖析.一唐代的敬老风尚,可从以下几个方面来观察.首先,政府倡导敬老.唐朝政府大力提倡敬老风尚,颁布了一系列敬老、养老的政令规制.其中,一是对老年人的特殊待遇.早在高祖武德初年,政府就颁布了“百姓年五十者,皆免课役”的政令.到高宗时又子以重申.唐代以六十岁为老.考虑到五十以上的人,体力已渐减弱,规定免除他们的课役,无疑是对老者的一种照顾.对于年属五十的士兵,允许他们还乡务农.高宗末年在《遗诏》中称:“永徽以来入军年五十者,并放出军.”玄宗开元二十九年,发布“放还老病军士诏”.文宗大和三年,又下“行营兵马老弱归本里诏.”七十岁以上的老人,还可享受一些福利待遇.如太宗 相似文献
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论道德的基础——从仁与孝的角度出发 总被引：1，自引：0，他引：1
道德的本义是得道,人的道便是德性,得道便是德性的证明.从道德发生机制来看.家庭成员之间的关系方式是最先、最容易做的事情.在家庭成员的关系方式中.孝顺是最确定的事实.它具有可操作性、可认识性和可陈述性.因此,从经验的角度来看,孝敬是道德生活中的第一件事情.可是当我们继续追问时,我们发现只有仁慈才是真正的基础.慈爱是自足的、自明的和不可理解的.它是道德存在的本体.这种追问便是形而上的方式.于是,道德有两个基础:一个是经验的基础,那就是孝敬;另一个是形而上的本体,那就是仁慈. 相似文献
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[3] 杨宏宇,李金荣,胡传真,等.舌癌复发有关因素的探讨.口腔颌面外科杂志,1997,7(7)∶92-94
[4] 杨宏宇,李金荣.头颈部鳞癌预后因素的研究现状.国外医学口腔医学分册,1997,24(3)∶162-165
[5] 李金荣,杨宏宇.选择性颈淋巴清扫术及其适应证… 相似文献
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