论柯亨的“首要性命题”

柯亨（Gerald Allan Cohen）在其代表作《卡尔·马克思的历史理论：一个辩护》中首次明确提出马克思历史理论的“首要性命题”和“发展命题”,并在学界产生了极大的反响和热烈的讨论,那么究竟什么是“首要性命题”？柯亨论证“首要性”命题的文本依据和逻辑依据又是什么？他的论证是否成立？我们如何看待柯亨对历史唯物主义的这一解读路径？文章尝试对这些问题做出初步的阐论。     

“春城处处飞花”的逻辑

“春城处处飞花”的逻辑（香港）黄展骥师：逻辑课开始。“现在下雨”，它跟“现在并非不是下雨”的真、假值是否相等（以下简称’等值”）？大半班答：当然相等。一位望着窗外，说：现在哪里是下雨！许多同学转头看他。老师摇摇头，说：我们大家都深懂“并非”、“不是’...     

谈傅青主的历史地位

今年是傅青主逝世三百周年,在此时召开傅山学术讨论会是有重要历史意义的。我们纪念傅青主,首先要充分认识傅青主的卓越优异的精神所在。傅青主是明清之际的重要的进步思想家之一,具有崇高的民族气节,在生活上达到了超脱流俗的高尚的精神境界。他的特别优异之处是反奴性的精神,他指斥所谓“奴儒”,指斥食古不化的“蠹鱼”,提倡独立思考,表现了一种思想解放的精神。他和当时的顾亭林、王船山一样,摆脱了一切庸俗习气。他的精神生活,他的民族气节,确实表现了孟子所谓“富贵     

莱布尼茨的“主业”

今年是莱布尼茨逝世300周年。我国知识界对莱布尼茨的认识，主要是从他对自然科学贡献方面开始的。例如，他发明了微积分，是数理逻辑的先驱等等。但是，所有这些用我们今天的话来说都属“业余”的或“民科”范畴的。莱布尼茨的“主业”是所谓第一帝国的“神圣罗马帝国”加封的大大小小的选地侯等。莱布尼茨服务于汉诺威公爵（后英王乔治一世)，在汉诺威生活了40年，并担当宫廷“机要秘书”类的职务。他那个时代正值大清国的康熙年间，所以，可以按照中国的惯例戏称他为“南书房行走”。这才是他的“主业”。这期间莱布尼茨在建立普鲁士王国（1701—1871年)的崛起中起了很重要的作用。单单一个普鲁士王国凭着什么能够崛起成为现今强大的德国？德国社会学家韦伯在其《新教伦理与资本主义精神》一书有很好的总结，一句话就是基督教新教的加尔文教派的信仰。实际上，韦伯只看到了问题的一个方面，而没看到莱布尼茨在普鲁士新中国成立之初，即它在政治上作为一个民族国家（ nation )的出现中所发挥的作用。     

黑格尔的历史终结论

1989年，在苏东剧变还在进行着的时候．日裔美国学者福山（Ｆｒａｎｃｉｓ Ｆｕｋｕｙａｍａ）发表了一篇题为《历史的终结？》（Ｔｈｅ Ｅｎｄ　ｏｆ　Ｈｉｓｔｏｒｙ？）的论文。在福山看来．这场剧变表明，自由与民主的理念已无可匹敌，历史的演进过程已走向完成。“自由民主可能形成‘人类意识形态进步的终点’与‘人类统治的最后形态’，也构成‘历史的终结’。……自由民主的‘理念’已不能再改良了。”① 福山以一个黑格尔主义者的身份，宣布自由主义已定于一尊。这篇使他一夜之间暴得大名的论文的题目《历史的终结》，就是借自黑格尔哲学的术语。福山自己也说，他的理解“与德国伟大的哲学家黑格尔关系最为密切”。（２）然而我们总不该忘记，黑格尔（和马克思）是批判自由主义政治哲学的代表人物。福山引黑格尔为同道，论证自由民主理念已构成历史的终结，使得我们今天关于黑格尔历史终结论的讨论，不仅只具有一点点历史的意义、更具有现实的当代意义。     

“比兴”的生命感应:“诗”与“思”的对话

“北兴”实际上是儒家诗学“人情”的一种致思方式。通过“入情”，“思”被“诗”化了，那么诗化的致思方式究竟是一种毫无规律性的胡思乱想，还是有一定内在的运用机制？如果有，它是什么？对这个问题的解答，不仅有助于我们深入理解中国传统诗学话语的精神内蕴，而且对后现代背景下的当代诗学建设具有重大的启示意义。过去我们往往只满足于指出形象思维的逻辑是情感和想象。但对情感和想象本身的“逻辑”却缺乏必要的说明，本文着力于从中国传统诗学话语中“诗”与“思”的积极对话的探讨，继续展开对诗化之轴运作机制的追问，以就教于方…     

从中国文化的“自主性”谈起

今天的文化有没有“自主性”呢？就是说，是不是我们自己独立自主地决定我们所要的“文化”？我们中国现在的文化是怎么样一种形态的文化呢？我对这个问题是比较困惑的，因为我觉得现在中国的文化是不能够“独立自主”地决定的，是缺乏“自主性”的。换一个说法，就是自从中国的文化与西方的文化相对一百多年以来，历史就决定了中国的文化不能不发生变化。理由很简单，因为中国没有从自身发展成为近代的历史，中国的历史是古代的历史。用冯友兰先生的一句话说，就是“中西之交，古今之异”。在中国和西方相接触的时候，中国文明或文化代表的…     

“钻木取火”析疑

一般认为，“钻木取火”是用摩擦木头的方法取火。《辞海》（缩印本）的解释是：“远古时代的取火方法，因摩擦发热引爆出火星来。”这种解释对不对呢？我们曾照此说，找来两块干木头，相互摩擦，结果，只发热却不爆火星！再摩，仍然不爆火星。走访经验丰富的木工师傅，结论相同。他们补充说，在用铁钻钻木头时，才出现把木头钻糊的现象。那么，是否可以按字面上的意思理解“钻木取火”呢？否！因为铁的发明在战国时期，距火的发现和运用不知要晚多少千年！那么既不是“摩擦起火”，也不是“钻木取火”，古人是怎样取火的呢？欲求解答，还得…     

“后工业社会”与“乌托邦”———贝尔与马尔库塞之比较研究

“后工业社会”与“乌托邦”———贝尔与马尔库塞之比较研究王昭锋（山东省聊城师范学院政治系山东聊城２５２０５９）一、历史遭遇了什么？在人类举步迈向二十一世纪的今天，历史迎面遭遇了一连串的问题。历史要终结了吗？终结于资本主义？社会主义在下个世纪是否真的意...     

《墨憨斋三笑》刍论

《墨憨斋三笑》刍论白岭一如果说起明末通俗文学主帅冯梦龙的“三言”，我们会觉得如雷贯耳；而如果说起他的“三笑”，便会觉得颇为新奇了。什么缘故呢？就是因为以前没有这个名字。可喜的是现在有了———是笔者给他取下的。其实，“三言”的名字也是别人给他取下的。二...     

文人相轻?──幸勿以讥弹视之

我读到一位香港资深作家的鸿文，它虽然不足千字，却有如豹皮般＊谬误斑斑”！并且，作家对逻辑的思维方法存有颌大的误解和缺乏科学的求真精神。该文很具代表性，因为其他不少作者也有类似的观念、思想，并不时发表为文，致使广大读者深受感染和误导。现因限于前幅，我只搞引其中一小段，略作评析，以就教于读者。1．摘引有一个“包顶颈”的批评家，名叫朱隗，最喜欢吹毛求疵。他看到诗句“桃花少人事”，便马上指为“不周延”，批评说：难道李花便特别忙于应酬？他看到另一诗句“秋声午夜真”，也一样认为“不周延”，批评说：除了午夜秋…     

中华民族传统思想探析

中华民族传统思想探析靳绍彤一、在儒道互补中发展的民本思想儒学创始人孔丘，为什么要坚持“克己复礼”呢？因为孔子所处的时代已经是“礼崩乐坏”的时代，怎样使奴隶主继续维持他们统治呢？当时残酷的现实，不堪忍睹，而看今后，又没有方向，于是孔丘作了历史的回顾。他...     

宋徽宗评议

宋徽宗赵佶（1082—1135），历来被人视为荒淫腐朽的典型，治史者多指斥他崇佞道教，大兴宫观，搜刮“花石纲”，穷奢极欲，致使社会矛盾尖锐，内忧外患，接踵而来，最后自取其咎，国破身亡。笔者以为，宋徽宗与传统型的“圣君明主”确实相去甚远，但也不能简单地斥之为错聩庸碌，在他即位之初还是希望有所作为的，只有当他的政治抱负得不到施展，激烈的党争使他感到厌烦时，才转而寄意丹青、娱情花石。如果仅仅以旧式的价值尽度去评判他，根本不能充分发掘这个历史人物的闪光之处。从文化史的角度来说，宋徽宗对于繁荣中国书法、绘画艺术，…     

英汉语言中的文化差异──对比研究之二

（四）关心与冒犯中国人见面，除了问“吃了没有？”之外，还常问对方“去哪儿？”在中国人看来，这是一种非实指性的友好的“问候”语、客套话。但英美人对此很反感，认为这是一种“询问”，在心理上的反应是：Whydoyouask？甚至或是It’snoneofyourbusiness笔者曾与一位在华执教的美国人闲聊时谈到过这个问题。我问她：“在美国是不是不可以问别人去哪儿？”她说；“是的。”我又问：“如果我真想知道他（她）去哪儿。该怎以问？”她答曰：“你最好别问。”中国人喜欢问人的年龄、婚姻状况．如“你多大了？”、“结婚了没有？”以示关心…     

潘鼎新和镇南关大捷

提起镇南关大捷中的潘鼎新,许多史学文章书册都把他描绘成一个狼狈的逃兵,动辄把“主帅脱逃”的恶谥加诸他的头上,从而把他钉在历史的耻辱柱上。今天,通过继续整理旧史资料,深入发掘新史料,我们发现这是中法战争史上的一桩大冤案。     

尹湛纳希对成吉思汗“强者”思想的继承

尹湛纳希是蒙古族著名思想家、史学家、文学家，被誉为“漠南神笔”、“蒙古族的曾雪芹”。他的文学作品蕴含怎样的思想文化，对我们今天有何启示？本文论述了尹湛纳希思想文化的精髓——对成吉思汗“强者”思想的继承。     

辩证派、形式派“平分秋色”？──兼答复马佩教授

辩证派、形式派“平分秋色”？──兼答复马佩教授（香港）黄展骥１．“同一律”的两种解释婴儿诞生，被命名为“陈”。前此他在母亲腹中是否“陈”呢？词义乃约定俗成，我们都习惯认他为“陈”。当精子与卵子未结合时，我们都认“陈”并未存在。那么“陈”在什么时候开始...     

论秦始皇的法治主义

秦始皇是中国历史上最早提倡“法治主义”的政治家。那么,他所提倡的“法治主义”的具体内容是什么？他在当时和历史上造成了怎样的影响？了解这一问题,对于我们了解中国传统的司法精神是非常必要的。     

试论黑格尔历史与逻辑相统一思想

一“历史与逻辑相统一”是黑格尔历史观中贯彻的原则。在他看来 ,哲学史发展过程和逻辑推演过程有着内在的同一性 ,即为“绝对精神”的自身发展的同一过程 ,认为历史上的那些哲学系统的次序与理念里的那些概念规定的逻辑推演次序是相同的。不难发现他 ,的“历史与逻辑”的统一首先直接是“哲学史与逻辑的统一”,但他的“哲学史”是以逻辑形式体现历史本体发展过程的内容 ,换言之 ,“历史”是对世界发展史的一种哲学思考过程。当然 ,他所断言的历史与逻辑的一致是以逻辑为基础的 ,逻辑决定历史。基于语词自身的多义性及在不同哲学范式内讨论…     

曾国藩论“自概之道”

本文论述了曾国藩的“自概”哲理。天道忌盈，人道忌满。人盈满，是他概抑或先自概？曾国藩主张先自概。他提出“自概之道”，意在持盈保泰，持满有道，但包含着不少辩证法思想，对我们今天有一定的启迪和借鉴作用