全球宗教复兴与宗教政治——一个宗教社会学的理论概述

自1970年代以来,随着全球化的进程,宗教不仅没有像世俗化理论所预言的那样走向衰亡或私人化,而且呈现出全球复兴和政治化的趋势。其中,宗教基要主义的发展尤为引人注目。2001年的"9.11"事件后,宗教恐怖主义的问题也被提上了日程。从社会学的角度讲,全球宗教复兴在很大程度上即意味着宗教的政治化,或者说后者恰好是前者的本质。从基要主义到恐怖主义的演变,则构成了全球宗教政治最突出的表现。     

浅析“伊扎布特”在新疆渗透破坏活动的本质

从思想渗透看,"伊扎布特"组织不是在传播"伊斯兰教福音",而是使宗教极端主义成为其精神武器;从政治主张看,"伊扎布特"组织不是所谓"伊斯兰教第五大教派",而是竭力推行伊斯兰教的政治化;从手段运用看,"伊扎布特"组织不是在搞什么"和平圣战",而是在利用宗教搞暴力恐怖主义活动.总之,"伊扎布特"组织是一个国际宗教极端主义组织,也是一个国际恐怖主义组织.     

"东突"恐怖主义透视

“东突”恐怖主义 ,简而言之就是以“东突厥斯坦独立”为旗帜、纲领、行动的恐怖主义。它发端于上个世纪三四十年代 ,在八十年代后半期明显地极端宗教化 ,九十年代以来则恐怖主义化 ,是集民族分裂、宗教极端和暴力恐怖为一体的邪恶势力 ,是以宗教极端和暴力恐怖手段企图将新疆从祖国分裂出去的极端民族主义。由来 :两个“东突厥斯坦共和国”民国初年 ,新疆孤悬塞外 ,政治生活和经济发展停滞 ,政局日趋动荡。三四十年代 ,军阀混战、民族仇杀再加上外国势力的干涉 ,新疆一片大乱 ,在此期间先后出现过两个“东突厥斯坦共和国”。这就是今天的“…     

全球化背景下的“民主政治化”剖析

全球化给人类政治生活所产生的影响是双重的:它既促进了全球政治民主化进程的深化和发展,又使少数世界强权、霸权国家利用全球化,把"民主政治化".形成政治民主化与"民主政治化"的全球化悖论.本文用辩证法的观点和方法着重剖析了"民主政治化"产生的原因、表现及其实质.     

浅析民族分裂主义的本质

民族分裂主义是 2 0世纪世界范围内政治斗争最为突出的问题之一 ,也是 2 1世纪国际政治斗争中不可回避的话题。当代世界上民族分裂主义势力总是与宗教极端主义势力、暴力恐怖主义势力相互渗透、相互利用的。在一些国家民族分裂主义势力为实现分裂一个主权独立、领土完整的国家 ,建立所谓的独立民族国家的目的 ,通常把宗教极端主义势力、暴力恐怖主义势力作为工具 ,而宗教极端主义势力、暴力恐怖主义势力又把民族分裂主义势力的分裂主张作为自己的政治目标。无论他们如何利用民族、宗教、人权等问题作为口号 ,都不能掩盖其反人类的极端性的本…     

从粮食制度理论视角理解全球粮食危机:一项新的研究议程

日益高涨的全球粮食价格引发广泛关注,众多研究粮食价格波动的文献多以市场为中心,对国际体系中的权力因素关注不够,要全面理解全球粮食价格的波动趋势还需要分析全球粮食市场的市场结构以及塑造这种结构的政治权力因素.粮食制度理论通过分析政治权力在国际粮食生产与消费体系形成与变更中的作用,指出世界体系中主导国家的农业部门及以其为中心结成的政治权力联盟塑造了世界粮食制度的基本形态.粮食体系周期的变化源于这种权力周期的变更,而粮食危机便是体系内在权力关系失衡的极端表现.     

宗教极端主义的本质与危害

宗教极端主义是当代国际政治生活中的一个毒瘤.宗教极端主义虽然与宗教有关联,但只是利用与被利用的关系,从本质上说它并不属于宗教范畴而是政治范畴的问题.在特定地区和特定环境下,宗教极端主义往往与民族分裂主义和暴力恐怖主义相互勾结利用,形成三位一体的分裂势力.宗教极端主义具有极端性、欺骗性、政治性和暴力性等基本特征.宗教极端主义为实现其政治目的,竭力制造不同信教群体之间的仇视和斗争,撕裂族群与社会,严重危害国家安全与社会稳定,危害人民生命安全,同时也严重地毒化了宗教氛围,给宗教的形象和声誉造成深度的损毁.宗教极端主义是全世界爱好和平的各国人民的共同敌人,反对宗教极端主义不仅是各国政府的职责,也是普通民众包括宗教人士和宗教信徒义不容辞的责任.     

当前"伊扎布特"组织在中亚发展态势研究

"伊扎布特"是一个国际宗教极端组织,20世纪90年代开始在中亚地区发展蔓延.当前"伊扎布特"组织在中亚的发展态势包括逐步实现公开化、合法化,政治化趋势明显,发展趋于社会化,在意识形态领域散布极端宗教思想;明显的暴力恐怖化倾向,与国际恐怖势力联手,向中国边疆地区渗透."伊扎布特"在中亚的发展态势给新疆及周边国家和地区的安全带来严重的影响.     

暴力:人类一份爱恨交加的“遗产”

暴力与文明形影不离,它是人类一份爱恨交加的"遗产",同时也是一把"双刃剑"。当今,"暴力"几乎成了恐怖主义的同义词,对它的界定也越来越趋向于政治化,这妨碍了我们对暴力的理解。对暴力概念、形式和内涵进行梳理和阐释,以仪式中的"暴力"和"牺牲"作为切入点,我们可以对"暴力"有一个较为全面而理性的认知。暴力是一种历史的遗产又是一种活态的传承,始终伴随着人类历史和文明的进程。我们应该合理地加以引导和转換,使之成为推动社会变化的一种特殊力量。     

中亚地区安全化矩阵中的极端主义与恐怖主义问题

李琪撰文认为,近两年中亚、南亚及其周边国家极端主义和恐怖主义的活动表现出许多明显的特征。一是本土化、团伙性、突发性和随机性恐怖主义趋势加强;二是以微型恐怖主义为常态活动形式,网络恐怖主义成为新威胁;三是针对国家安保和军警目标的攻击活动上升到第一位;四是中亚国家小武器和轻型武器的民间扩散及滥用有可能加剧恐怖主义;五是特殊群体成为宗教极端型恐怖主义的利用工具;六是恐怖组织成员不再限于单一国籍居民,与国际贩毒联系在一起。中亚极端主义和恐怖主义产生的原因主要在于,利用宗教追求     

论未来世代权利的法哲学基础

我们已经看到,当代人的行为引起了资源消耗、核废料、环境污染以及基因改变等一系列问题,这些问题都不可避免地影响了后代人的利益,对后代人的生存和发展构成了威胁。一种超越时间纬度的未来世代权利因此出现,其核心是“当代人有责任使当代人和后代人的需要和利益受到充分的保护”。现在,对于作为一种新型权利的未来世代权利如何保护已经成为一个重要的法哲学问题。人类共同体理论能够为未来世代权利提供坚实的哲学基础。     

近十年我国社会学研究方法综论--对483篇有关社会学研究方法论文的内容分析

我国社会学自恢复学科建制以来,取得了有目共睹的成就,但在研究方法上仍然存在缺乏统一规范、不够本土化等问题,这就阻碍了学科内的沟通,影响其解决实际问题的效力。通过对483篇有关社会学研究方法论文的统计和分析,可以发现十年来我国社会学研究整体层面的一些优势和不足。     

经营城市:提高城市竞争力的新理念

城市的发展不能长期依靠“负债经营” ,要逐步实现“以城养城”。经营城市是城市现代化发展理念的创新 ,我们不但要善于建设、管理城市 ,而且要善于经营城市。提高城市竞争力主要是指提高城市经济竞争力和城市资源的有效利用率。根本条件取决于城市的软、硬环境 ,更重要的是创造良好的软环境 ,降低交易成本 ,建设法治经济和信誉社会。     

“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

当代中国美学发生了日常生活美学与超越性美学的对立。日常生活美学肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的新的美学原则;而超越性美学则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建超越性美学。对大众文化,应持一种辩证的态度:一方面,肯定其合理性,承认日常生活审美化丰富、美化了人们生活;另一方面,警惕感性异化,坚持审美的超越性,开展对日常生活的审美批判,建设精英文化。     

《四库全书总目提要》订补

《四库全书总目提要》在作者的生平事迹、著作等论述中存在着某些疏误乖违。本文依据地方志、别集序跋、小传等相关的文献资料,对《提要》所论及的作者,如陈轼、彭师度、姚菱、储掌文、汤斯祚等,从他们的科第、仕历,到作品的著录、版本、卷数、存佚等,均一一作了订正和考辨。     

少数人权利保护的道德哲学基础

少数人作为道德王国的成员,其尊严也应得到尊重。伦理精神与少数人权利保护存在于统一的社会秩序之中,我们要在善恶因果律中把握少数人权利保护,在价值合理性中彰显少数人权利保护,在生态整合中体现少数人权利保护。在道德哲学层次,少数人的权利保护已不再仅仅是道德规范的实现,也涉及到伦理精神的实现。     

论马克思主义真理发展的规律

马克思主义真理随着实践的发展而发展 ,在从相对走向绝对的过程中发展 ,在同错误的斗争中发展 ,在对真理颗粒的整合中发展     

文化的哲学生存论解读

“文化”是一个内涵丰富而又岐义纷呈的概念。文化研究的前提性、基础性工作是从哲学生存论上对文化进行解读。在生存论的视域中 ,人类文化是在特定的生存境遇中产生的 ,它直接源自于人在应对自然环境的活动中“显”生“隐”死的生命意识和生存取向 ;文化标志着人与自然和自身既“逆”又“顺”的双重关系 ,有着“显”与“隐”的结构和功能 ,具有本体和功用双重属性。所以人类文化也具有自我矛盾的性质。人经由文化的创造而提升于动物之上 ,形成具有内在张力的有意义的生存方式 ,但同时也导致人类内部高下 ,贵贱的区分。要卓有成效地研究并解答当代的人类文化问题 ,首先要做好这一哲学的解读工作。     

自我技艺学与美学化的自由实践——福柯生存美学思想举隅

福柯的美学主义涉及到人自身及其生活领域中的一切"美学态度"。此一美学无疑就是一种把人自身及其生活视作艺术品来看待并实践的"精神性"的、实践的美学。其植根于人自身的自由生存实践,或"自我技艺学"之实践之中,因而亦可称之为"自我技艺学化的美学",就是"‘自身的文化’的生存美学"。     

中国共产党执政价值观探析

执政价值观是执政主体对执政活动的一般价值的政治伦理判断,其内容主要包括对执政活动的价值目标、价值标准和价值模式等的认识或评价。中国共产党的执政价值目标是实现社会主义和共产主义。党的执政基础的合法性、执政活动的有效性和执政行为的规范性是评判党的执政价值的三个最为重要的量度。“科学执政、民主执政、依法执政”的执政方式,是中国共产党的执政价值模式。