论屈原、杜甫文化精神之承变

由于受儒家思想的深刻影响 ,屈原、杜甫有相同的致君尧舜的政治理想 ,但理想与现实之间存在巨大反差 ,甚至在现实中根本就找不到理想实现的途径 ,结果 ,依前圣的准则所确立的理想和信念并为之献身的生命根基成了一种虚无的存在。屈原因怀疑社会、历史和宇宙自然而著《天问》 ,最后以结束生命的形式来结束无法得到回答的思考和疑问。杜甫没有产生屈原似的彻底的怀疑精神 ,那些“止于忠孝”、“一饭未忘君”的作品却获得了爱国的意义 ,这是杜甫的一种必然的文化选择     

杜甫仁政思想管见

建国以来,学术界对杜甫有两种截然相反的看法:一种看法认为杜甫是“人民的诗人”(傅庚生著《杜甫诗论》一九五八年古典文学出版社出版,第351页);另一种看法认为杜甫是地主阶级的诗人。前者认为杜甫热爱人民,“真心为着人民”(《杜甫诗论》18页引自闻一多:《人民的诗人——屈原》);后者则认为杜甫的同情人民只不过是一种“廉价的同     

《史记》传记作品的情感表现——浅析司马迁的心理世界

<正> 司马迁的文和屈原的赋、杜甫的诗,被并称为中国古典文学中在这三个方面的高峰。他的一百三十篇《史记》,不仅在史学上和散文上获得了伟大的成就,同时也表现出西汉帝国的强大向上精神和民族巨大的创造力量。但是,司马迁也同屈原、杜甫一样,遭受封建统治者的迫害,形成了生活上各有不同的悲剧。因而他“意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者”。一部《史记》,除了十篇“表”是记年代等的,八篇“书”是记典章制度等的之外,其他如“本纪”、     

白先勇《台北人》与杜甫《秋兴八首》

白先勇认为,“从屈原的《离骚》到杜甫的《秋兴八首》,其中所表现出人世沧桑的一种苍凉感,正是中国文学最高的境界。”本文试从白先勇代表作《台北人》与杜甫《秋兴八首》在思想内容和表现手法上的对照入手,说明杜甫对白先勇小说创作的影响。     

在反省中强化“使命意识”——漫论当代报告文学的“使命意识”

使命意识,是指创作必须以天下为己任,能有益于天下,有益于人民。它并不是什么强制的框框,而应该是作者主观本身自动要求的反映。它是作者对现实世界的思考、体验和理解的结晶。从道义上讲,一个人讲话作文,总有一定的目的,总应该肩负一定的责任,“文责自负”,我想也包含这一层意思。一个作者可以这样那样地否认或拒绝崇使命意识,但是一篇作品却没有任何理由拒绝人们以使命意识对它进行检验。我们推屈原,正是因为屈原怀着“哀民生之多艰,痛君王之沦亡”的使命意识,唱出了一个历史时代的悲歌。我们赞美杜甫,也是因为杜甫的作品表现了这种崇高的使命意识——“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜……吾庐独破受冻死亦足”。而范仲淹的散文     

“尽拾灵均怨句新”——陆游的思想与诗歌创作

杨诚斋(万里)《跋陆务观(陆游)剑南诗稿》云:“重寻子美(杜甫)行程旧,尽拾灵均(屈原)怨句新。”(《诚斋诗集》卷二十二)杨、陆为同时齐名的南宋著名诗人。他们相互十分了解、尊重,陆推崇杨的“清介”,“一间俗人言,三日归洗耳。”(《剑南诗稿》(下简称《诗稿》)卷50,以下只注卷数)杨对陆的评价,应该是严肃、郑重的,不会是友朋应酬、浮泛虚美之言。首句肯定陆游与杜甫有相同的生活、创作道路,他的诗歌成为一代“诗史”;事实昭然,早有定评。次句赞扬陆游在诗歌创作上继承了屈原的爱国主义传统而有更新的成就,这在当时是对陆游评价的创见。本文拟对此作进一步探索,以期确切了解所称为“新”的具体内容,欢迎批评、指正。     

继承 发展 开拓——论宋玉在辞赋发展上的地位

宋玉是战国末期楚国著名的文学家。前人常将他和屈原并称。刘勰在《文心雕龙·辩骚》篇中就有“屈宋逸步,莫之能追”的赞誉。唐代大诗人李白、杜甫也分别有“屈宋长逝,无堪与言”、“窃攀屈宋宜方驾,恐与齐梁作后尘”的称许。然而,如果仅就骚体诗的总体成就看,无论从数量或是     

杜诗对屈赋艺术手法的继承与发展

屈原是杜甫在诗歌创作上学习的榜样,特别是在艺术手法方面,杜诗深受屈赋的影响,利用文献分析法和比较论证法,对杜诗中与屈赋有关的内容进行梳理分析。研究认为,杜甫有着别裁伪体亲风雅的创作追求,在其创作中对屈赋有多处直接的运用和点化,屈原的人格精神、文化心态也对杜甫产生了影响;杜诗受到《离骚》等以比兴手法表达丰富感情的创作影响,屈原首以男女喻君臣关系,用自然界的动物花鸟表达美丑好恶,杜诗在意象的选择上以屈赋为基础,但扩大为自然万物都可以拿来做象征的意象;杜甫部分浪漫主义色彩的诗作可见屈赋浪漫主义手法的影响,与其一脉相承,屈赋的浪漫主义通过幻想和神灵世界描绘出了瑰丽奇异的画面,又通过热烈奔放与执着追求理想信念来表现,杜诗也通过奇特的想象来构造虚幻世界,但形象往往有现实人物的身影,并富有乐观开朗和浪漫的情思;杜甫的一些诗歌创作继承了屈赋的悲秋主题,杜诗中频现枯木、秋雨、秋风等意象,悲愁主题的诗歌创作从数量和质量上都超过了屈原,杜诗充实并发展了这一主题并在其基础上扩展了表达内容。     

全面恢复楚国大诗人宋玉的本来面目——简评张端彬《楚国大诗人宋玉》

近几年来,古典文学研究领域新人辈出,福建张端彬即是其中之一.他精心撰写的学术专著《楚国大诗人宋玉》(海峡文艺出版社1990年11月版)以其精辟的见解,充分的论证,引起了学术界的广泛注意.宋玉是屈原门生,师承屈原的诗质与品格,热爱祖国,同情人民,在作品中鞭挞奸诈与权贵,成为继屈原之后,我国有史记载的第二号诗坛巨匠.两千多年来,宋玉与屈原宛如“双子星座”,在祖国诗坛上闪耀着不灭的光芒.唐代大诗人杜甫寓居四川蒙州时所创作的《咏怀古迹》诗深情评价宋玉:“摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾师.”千百年来,人们一直怀念着爱国诗人宋玉.     

论杜甫思想对屈原精神的传承

先秦伟大的爱国主义诗人屈原,以其高尚的爱国情操和忧国忧民、正直高洁的人格精神,对于中国古代知识分子品格的形成产生了极其深远的影响;唐代大诗人杜甫,对于屈原精神全面加以继承和发扬,在其一生的诗歌创作中都有十分显著的表现。     

龚自珍文学创作中的“忧患”意识

一中国古代作家在创作中着力表现自己的“忧患”意识,并非稀见的现象,甚至可以说是一种源远流长的传统。但由于思想境界和审美意趣的差异,自然形成了作品成功率的天渊之别。文学史上固然产生过屈原、杜甫、陆游、辛弃疾等将自己的“忧患”怀抱抒写得声情沉烈的杰出作家,而更多的却只是停留在多愁善感、悲穷叹老、患得患失、徒托空言的狭隘而     

现代人格的探索与追寻——巴金小说人物论·综论之二

大作家都是人类灵魂的雕塑者,正象巴金所说:“真正作家的功用应该像是灵魂的工程师,塑造人的灵魂。”屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、陆游、曹雪芹等是“塑造人的灵魂”的文学大师。他们对中华民族的性格心理,特别是知识分子的人格精神的形成,都起了重大作用和影响。中国现代国民心理性格已有了很大改变,这种心理性格的改变与以鲁迅为首的现代作家的作品影响不无重大关系。     

屈原封号考论

历朝敕封屈原始自晚唐.唐末五代封“昭灵侯”、“威显公”,其核心元素“灵”与“威”是屈原“神灵”化民间信仰的肯定与提炼,又促进了这种朴素的民间信仰.宋代封“清烈公”、“忠洁侯”,元代封“忠节清烈公”,“侯”晋升为“公”,屈原被官方作为“政治楷模”的倾向明朗化.其核心元素“忠”、“洁”、“清”、“节”、“烈”挖掘了传统儒家的价值观,奠定了屈原在士人阶层的伦理政治层面信仰的基石.作为“民间灵威之神”的宗教价值、作为“士人清烈忠节楷模”的政治伦理价值,可视为历史上官方正统意识对屈原信仰文化的核心价值建构的理解.封崇屈原固然是皇权政治维系其根本的政治策略,但客观上,屈原在民间和士人精神信仰上的凝聚力得以增强.     

《屈原问题考辨》商榷

最近读到《屈原问题考辨》一文(以下简称“考辨”),基本意思是怀疑和否定屈原其人其诗的。文中称述胡适对屈原的怀疑论为历代的“怀疑论的高度集中”。在我看来,“考辨”又是胡适怀疑论的继承和发展。首先,关于屈原其人,在怀疑和否定屈原“确有其人”这一基本观点上,“考辨”所谓“屈原,完全应该视之为传说性的人物”,与胡适所谓屈原“是一个假名”,“是一种箭垛式的人物”,在实质上并无不同。其次,关     

论神话思维对庄、骚的影响

庄子和屈原的作品都以“奇”见称 ,历代都将之归为寓言和象征手法的作用。其根源在于神话思维对庄子和屈原的巨大影响。这体现在三个方面 :一、神话思维使庄子和屈原笔下的意象充满了鲜活的生命力 ;二、神话思维使庄子和屈原多以具象表达概念和思想 ;三、神话思维使《庄子》和屈原的作品分别更具“玄”和“幽”的特点。     

虽不适中,要以为贤——论苏轼对屈原的接受

青年苏轼在《屈原塔》、《竹枝歌》、《屈原庙赋》等诗赋作品中集中书写屈原之死的主题,中晚年以后更有对屈宋辞赋的推崇和评论。可以说,屈原的影响贯穿了苏轼的人生旅程。但在苏轼丰富繁多的诗文词赋及其文史论著之中,有关屈原的文字并不是很多,提及屈宋及其辞赋的频率不仅无法与他"独好"的陶渊明相比,而且也远不及庄周、李白、杜甫、韩愈、柳宗元以及刘禹锡、白居易诸人。这种现象的形成,当与苏轼对于屈原所持"虽不适中,要以为贤"的接受态度相关。     

从《戏为六绝句》看杜甫草堂诗的"诗史"特征

上元二年写作于草堂时期的《戏为六绝句》是杜甫最重要的论诗著作,在《戏为六绝句》中杜甫提出了“亲风雅”、“当时体”等观点,“亲风雅”、“当时体”等主张对杜甫草堂时期诗歌思想的多样化和艺术形式的升华产生了重要的影响,也使杜甫的草堂诗体现出了“诗史”的特征。     

论屈原对人格美的追求

屈原一生中美的追求主要是对人格美的追求,无论是“美的认识”(指思想方面,对“美”这个观念的认识),还是“美的实践”(指行动方面),总是围绕人的素质和修养进行的。“人”在屈原美的观念中,具有至高无上的地位。因此,对屈原人格美的探讨,是研究屈原美学思想的关键;并且对丛整体上认识屈原也有重大意义。本文试图从屈原“美的认识”和“美的实践”这两个过程中,探讨屈原对人格中美的素质的追求,以及这种追求给屈原命运带来的巨大影响。     

屈原诗歌是“史诗”吗?——兼与美国汉学家柯马丁商榷

屈原诗歌属于抒情诗,不是叙事诗。史诗是叙事诗的一种。将屈原诗歌为主体的楚辞说成是“中华民族历史上第一部史诗”,肯定不正确。把屈原、屈原诗歌以及到两汉时代人们对屈原及其诗歌的历史记载与综合评论,概括为“屈原史诗”,不符合“史诗”的概念,而从“文化记忆”角度看,这实际上属于一种综合的屈原文化现象。     

仁者为圣——杜甫的人格内涵解析

本文从对杜甫“诗圣”美称中“圣”的含义的讨论出发,证明“圣”是对杜甫人格的高度赞扬,通过对杜甫作品的分析进一步阐释了杜甫“圣”的人格精神的内涵。并同时分析了杜甫媚俗的人格缺陷形成的社会背景,证明这并不是杜甫人格特征的主要方面。