太阳不是为你一个人升起

小莉（化名）是一个特立独行的初一女生,她家境优越,父母对她非常宠爱,学习压力也不是很大。然而,最近她很烦恼,因为自己一直没有真心朋友。看着身边的同学在一起结伴玩耍,她很失落。咨询交流中,我发现小莉很喜欢用一些这样的字眼：＂我就是想怎样？＂     

评萨特的“人”

让·保尔·萨特(J·P·sartre 1905—1980)是法国乃至世界著名的存在主义哲学家、文学家,被认为是当代西方人本主义哲学思潮的主要代表。他宣称自己“最关心人”,把自己的存在主义标榜为“人学”。然而,他所讲的“人”,究竟是什么意思呢?我们根据萨特的一些主要哲学著作中有关“人”的论述,简略归纳一下,可以说他所讲的“人”至少要包含下列十层意思: 第一,世界统一于“人”。     

黎阳，一轮蓬勃升起的太阳

屯溪区黎阳镇黎阳社区。紧紧依托地处城市规划中西市郊区中心区域，交通便捷等有利条件，以建设一流社区为目标．高起点规划、高标准建设、高效能管理．2005年被市委组织部指定为第三批党员先进性教育试点单位。同年被省委组织部评为“农村基层组织工作‘五个好’党组织标兵”。连续三年荣获黄山市红旗党支部称号。     

海明威《太阳照样升起》的创作风格

探讨海明威第一本小说《太阳照样升起》的创作风格 ,对研究其整个创作风格的发展有一定的意义。在该小说中 ,海明威主要运用了场景手法、戏剧手法和嘲弄手法塑造人物的个性。场景是海明威重要的创作手法之一 ,场景是纲 ,人物个性和人物的人生观都围绕场景进行 ;戏剧手法是海明威最具影响的表现手法 ,人物对白栩栩如生 ,寥寥数语就能淋漓尽致地刻画出人物的内心世界 ;嘲弄手法贯穿海明威的小说 ,小说中的嘲弄是对人物命运的嘲弄 ,用浓缩了的笔墨来揭示人物痛苦的经历。     

太阳神鸟升起的地方：成都金沙遗址

金沙遗址,如同她的名字一样,是一个流金溢彩的地方,和四川广汉境内的三星堆遗址同为古蜀文明的“双子座”。如果我们打开一幅四川地图,可以看见在川西平原的东部,坐落着成都这座千年古都。早在新石器时代的晚期,成都就曾出现过距今4500年左右的宝墩古城等多座史前古城。而金沙遗址则位于今天成都市区中心位置的一个名为“金沙村”的小地点,地处市区的西部。金沙遗址的南面1.5公里处是清水河,另一条清亮的小溪摸底河更是在遗址内蜿蜒东流而过,滋润着这片沃土。2001年2月,由于当地基建的原因,金沙遗址破土而出,在遗址的祭祀区内发现了大量的金器、铜器、玉器、象牙等珍贵文物,尤其是其中的许多器物和广汉三星堆遗址具有很强的相似性,从而引发了海内外的高度关注,金沙遗址也一举名扬天下。     

“三个代表”是高举邓小平理论伟大旗帜的历史必然和逻辑必然

“三个代表”是高举邓小平理论伟大旗帜的历史必然和逻辑必然:“三个代表”把马克思主义政党建设理论推进到了一个新的发展阶段,开拓了马克思主义理论当代发展的新境界。     

《太阳照常升起》中杰克·巴恩斯之精神分析解读

《太阳照常升起》是美国著名作家海明威的成名作。长期以来小说中的男主人公杰克·巴恩斯一直是学术界争论的焦点。如果用弗洛伊德的精神分析批评学来观照杰克的行为,可以发现战争是导致杰克自我压抑的根本原因,而战争引起的现实性焦虑、神经性焦虑、道德性焦虑则是其自我压抑的心理根源。实际上,杰克自我压抑的目的就是为了摆脱战争阴霾所引起的种种焦虑。通过对杰克自我压抑的表现及原因的揭示,海明威表达了憎恨战争、抨击战争、反对战争的正义心声。     

汉语“可能”、“必然”意义表达的发展

文章选取先秦、明清和现代三个时段的语料来探究汉语“可能”、“必然”意义表达的发展。在《论》《孟》《老》《庄》里,“可得”（可能）的用例都能换成“可以”,并仅出现于否定句和反问句。“必”修饰动词,用于某些具体条件下,尚不表达“无条件”,它有时被夸张使用。“可得”和“必”都有明显的强调色彩。明清语料里,“可得”的表达依旧,“必然”已经发展成能作主语、谓语、宾语和定语的词。先秦和明清语料中表必然的都比表或然的多一倍以上。时代越早,语言越情绪化。真的“可能”见于中古,但是长期不发展。现代爆炸式发展,与“必然”构成了一个对立统一的逻辑范畴,表达清楚的模态概念。现代语料的“可能”词频是“必然”的六倍多,反映人们对事物发生的可能性的认识增强了。     

恶是迷人的东西——《太阳照常升起》的美学分析

姜文在电影《太阳照常升起》里,玩着华而不实的花巧,打乱叙事结构,混淆梦境和现实,在观众与自己之间设置障碍。通过对"他人之死"的轻松叙说,展示了一种"施虐/受虐"的自恋者临床病症,在对暴力的美学化背后,是使人屈从于本能,拒斥知性,对历史已经遗忘真相、无力反思的"平庸的恶"。     

对“两个必然”理论的认识

“两个必然”理论（即资本主义必然灭亡,社会主义必然胜利）是共产党宣言的核心思想,构成了马克思恩格斯全部著作的纲领,是理解什么是马克思主义的关键。20世纪社会主义经历的已太多,从无到有,再到苏联的解体、东欧剧变。我们应该如何正确而全面理解“两个必然”的理论,又该如何认识世界社会主义的前途与命运？历史可能步履蹒跚,但前进的步伐永远不会停止!“两个必然”是永放光芒的真理!     

“亦人亦猿”悖论──评杨熙龄的“矛盾与悖论”

本文提出了"亦人亦猿"停论，并摘引杨熙龄《奇异的循环--逻辑停论探析》（辽宁人民出版社，1986年12月初版）有关矛盾和悻论的几个片段，来点评析，借此消解"亦人亦猿"悻论。本文有些地方过于简略。读者如感兴趣，参看文末的几篇拙著及几位论者对我文的批评，可有较详尽的解释。杨说（摘要）：区别逻辑矛盾和辩证矛盾（包括逻辑修论）是个重大而困难的问题，大家还在讨论。波普尔喜欢用"白天鹅"例子来说明"矛盾必然假"：所有天鹅是白的（甲）。有些天鹅不是白的（非甲）。甲、非甲是逻辑矛盾。波认为两者既不能同真，也不能同假，而是必有一…     

“三教”统筹是农村教育改革的必然

有人说,农村“三教”(即普通基础教育、职业技术教育、成人教育)统筹之后,会把农村教育搞得“四不象”,削弱农村教育的社会功能与育人功能。对此观点,本人不敢苟同。我认为“三教”统筹是农村教育改革的必然。 一、农村“三教”各具自身任务,统结是社会现实与教育现实的要求。     

略论“反杜林论”中的必然和自由

自由是对必然的认识和对世界的改造。但以往对马克思主义这一命题的理解和阐述都还有不够的地方。比如,什么是必然?通常理解为外部自然界的规律,而把社会规律排除在外。又如,自由是一个历史过程,但很少从自由的绝对性和相对性来阐发这一过程。对于这些问题,笔者认为恩格斯在《反杜林论》中有明确的论述,学习这些论述,对于正确理解马克思主义的自由观有重要的理论意义和现实主义。     

“两个必然”理论讨论会简介

最近,四川省社科院召开了“两个必然”理论讨论会。与会同志围绕“资本主义必然灭亡,社会主义必然胜利”这一主题,进行了认真的讨论,并就一些问题取得了共同的认识。 一、“两个必然”的理论没有过时 当代资本主义出现了一些新的变化、新的发展,它表现为:第一,生产力的巨大进步;第二,所有制和企业制度的变化(实行所有权与经营权的分离,股份制成为占主导地位的所有制形式等);第三,国家经济职能的扩大;第四,分配形式的变化(福利国家的发展);第五,社会阶级结构发生重大变化,传统资本家阶级的数量大大减少,中产阶级的出现等。这些变化使当代资本主义在很大程度上不同于传统资本主     

社会批评的电影空间——用社会学解析《太阳照常升起》

在常规生活中,电影只是一个叙述观点的载体,在<太阳照常升起>中,导演提出了论题,在片中没有述说任何对社会的不满,但我们细细思考后会发现在梦一样的场景下藏匿着中国特有的不可复制的社会史,就社会学角度来分析电影,也是对中国文革时期社会的客观解析.     

评“买方市场”

从起源来看,“买方市场”属微观经济学范畴。它主要是用来描述某种商品市场上供求平衡或供给略大于需求,致使买方在交易活动中能够占据更大主动权以获取更多的“消费者剩余”的行为。据我国内贸部１９９８年统计资料表明,该年市场上供求平衡和供过于求商品的总和已达１００％,其中供过于求商品数约占２８％,基本消除了供不应求现象。预计１９９９年商品零售价将比上年下降２６％。既然所有商品都已进入“买方市场”,那我们就可赋予该微观经济学范畴以宏观经济学含义。当前对我国买方市场成因进行分析的文章很多,大致看来主要有以下…     

评“样板戏”

林彪、“四人帮”横行时期,在我国寂寞的文坛上,一方面,百花纷谢,万马齐喑,另一方面,八个“样板戏”被捧得天花乱坠,神乎其神。现在,批判了“文艺黑线专政”论,对作家和作品的政策正在逐步落实,对一向神圣不可侵犯的“样板戏”,要不要作一点实事求是的具体分析,把被“四人帮”划定的禁区打破呢? 在文艺创作上树“样板”,完全违反文艺发展的规律。文艺是创造性的精神劳动。没有独创就没有文艺。文艺创作没有也不会有什么“样板”。这是文艺创作的基本常识,是人类几千年文     

评“台运”

清政府统一台湾后,随着台湾稻作农业经济的发展,台米逐渐运销福建及东南沿海各地。此时,“闽省福、兴、漳地窄人稠,民食官储,内地则帧上游延、津、邵三府所余,外地则藉台米接济”,对台米依赖性越来越强。当时福建内地水陆官兵共五十三营,加上驻防旗兵,不下十万人,其中福州、福宁、泉州、漳州四府兵多米少。顺治、康熙、雍正年间,福建沿海兵米不敷状况相当严重。康熙六年,闽省所需兵米年约五十万石,其中     

评“多元化”

近几年来,“多元化”的论调是很时髦的,诸如“多元政治”、“多元经济”、“多元思想”,等等,确实有一定的迷惑力.那么,究竟什么是“多元化”呢?所谓“元”,本是一种古代哲学概念,指天地万物的本原.《春秋繁露·重政》篇曰:“故元者为万物之本”即为此意.所以说,“多元化”,乃是指有多个或多种本原,而不仅仅是一种本原.即多种本原的政治、经济、思想,以至其它云云.也许一些天真的人们会说:多种本原的政治、经济、思想互相比较,竞争发展,不是很好吗?可是“多元化”的宣扬者正是打着这样一种牌子行事的,下面我们就具体分析一下他们的“多元化”是什么货色.