《清诗铎》所见求雨法术

《清诗铎》全面展示了禁屠、打旱魃、焚巫、暴巫、鞭石以及诸多与龙相关的法术,特别是以舞龙为中心的多种法术的杂揉,成为各地的主要求雨术。诗人对祈雨法术的仪式及效果进行了深刻反思。     

法术本于仁义,仁义本于道德——论道教政治哲学的核心理念

道教的政治哲学,既固守着黄老道家自然无为的精神传统,又能充分吸收儒家和法家的合理思想成分,最终形成了法术本于仁义、仁义本于道德,以道德为根本去统御仁义和法术的核心理念.     

论部落

部落是原始社会的人们共同体,摩尔根的《古代社会》发表以前,人们氏族、部落不分,部落、部族不分。斯大林在《马克思主义和语言学问题》一书中讲到氏族语言发展为部落语言,而后部族语言、而后民族语言。学术界以此类推。认为氏族先于部落,有人甚至将氏族和部落视为两种历史形态或两个历史形态的民族共同体;还有的人反对称部落为民族,认为“部落不包括在马克思主义民族概念之内”。这是很值得商榷的。     

乌孜别克族乃蛮部落的起源

乃蛮部落在乌孜别克族形成前就已经存在,其历史可以上溯到辽代。今天乃蛮部落不仅在乌孜别克族中存在,在蒙古族、哈萨克族、柯尔克孜族中乃蛮部落也占有一定的地位。乌孜别克族、哈萨克族、柯尔克孜族中的乃蛮部落操用突厥语,蒙古族中的乃蛮部落操用蒙古语。乃蛮部落的形成,融合了金山地区的回鹘、黠戛斯余部以及当地其突厥语小部落。成吉思汗征服北方草原后,直到15世纪前后,在蒙古人的主导下,乃蛮部落参与了乌孜别克族的形成和发展。     

巴阿边境普什图部落地区为何冲突频发？

本文选取巴基斯坦与阿富汗边境普什图部落地区作为案例,建立一个解释部落地区为何冲突频发的分析框架。"氏族""部落""部落群"等概念是具有不同外延的族群指称,在分析部落地区安全时首先应界定地区冲突主体为何者。权力、认同、安全、财富四项因素是部落地区暴力行为主体发起冲突的主要驱动力,但需要在部落社群结构视角下进行考察。当社群外的异质力量试图进入部落体系时,会刺激社群结构产生变化,促发地区冲突呈现新样态。巴阿边境普什图部落地区发生或被卷入的重大冲突事件证明了上述因果逻辑。     

玉树藏族部落法规职能初探

玉树藏区地处偏僻,早先交通闭塞,与外界藏族各部落往来较少,且其大部分属于历史上称作“康巴”的地域,形成了有异于青海其它各藏族部落的法规。值得调查研宛。 民主改革之际,王树藏区基本上处于一种相对“独立”的封闭状态。其基本体制是千百户部落制度,有千户部落1个,即囊谦千户,直属或领属部落42个。各部落头人享有习惯相传的部落法规定的各种特权,大至命案纠纷,小至婚丧嫁娶。部落法规是“部落”化了的统     

美国部落学院的治理结构

作为美国民族高等教育的重要组成部分,部落学院以传承部落文化和为部落社区服务为宗旨,在发展的过程中与当地自治政府（部落）、联邦政府、社区等外部力量形成了既独立又合作的治理格局。在内部治理结构上,董事会、校长、教师、学生是美国部落学院的四种主要力量。这种治理结构,保障了美国部落学院服务于土著人民和部落社区的办学宗旨。     

11—14世纪蒙古各部落的宗教信仰

11—14世纪,在贝加尔湖流域,远东、中央亚和东西伯利亚等地区,生活着许多操蒙古语的部落,他们使用相互近似的部落方言。据《蒙古秘史》和《史集》记载,12—13世纪,所有的蒙古部落分为两部分——森林部落和草原部落。森林部落主要居住在森林,他们的社会经济制度不尽相同。有的以狩猎和捕鱼为生,他们是名符其实的森林部落。有的则以放牧和农耕为生,他们的社会经济发展水平要高得多。属于森林部落的有斡亦剌惕人、布里亚惕     

明清神魔小说与侠文化

神仙们斩妖除魔、普救万民的叙述格局,极似侠客闯荡江湖、行侠仗义。神灵以法术仗义,侠客以武力行侠,法术与武力产生了文化意义上的共通性。神魔小说多角度展示了侠文化的影响,而作为明清两大小说流派———神魔、侠义则异构同质、兴衰相继。     

释“前氏族部落”——兼驳“后氏族部落”

彭英明同志的文章《部落产生及其浅探》(下简称彭文)对我在《论部落》一文创用的“前氏族部落”一词提出异议,认为只有“后氏族部落”而没有“前氏族部落”。现释于后,作为对此问题的讨论。     

东纳藏族部落族源考略

［摘要］东纳藏族部落现主要居住在河西走廊西端的肃南裕固族自治县祁丰藏族乡,是现居于于我国境内最北端的藏族部落,人口约为2800人。诸多原因导致学术界对东纳藏族部落关注不多,其社会历史与部落文化研究尚处于基础阶段,文章结合文献资料及部落文化现象对东纳部落族源历史情况进行初步探讨。     

摩尼教占卜书中的东方传统——吐鲁番中古波斯语写本M556再研究

吐鲁番出土的摩尼文中古伊朗语法术文书数量较少,绝大部分以中古波斯语写成,多为符咒。而其中一件文书,不论是从外观,还是内容上都显得尤为与众不同,就是附有插图的摩尼文中古波斯语占卜书残片M556。这件占卜书反映出摩尼教在东传过程中对东方法术传统的学习和吸收。     

韩非与专制主义

通过对战国时期法家学说的集大成者韩非法、术、势思想的具体分析，指出韩非之术是驭臣之术，韩非之法是僵死之法、刻薄寡恩之法。这种法术思想与专制主义有密切的联系。在现代社会，如果鼓吹和倡导韩非的法术思想，只会给人民带来无穷的灾害     

文萃与信息

藏族部落寓兵于民制度探源 千百年来,藏族部落有效地实行了寓兵于民的制度,究其原因主要有二:第一,藏族部落社会的生产力水平较低,社会所创造的财富尚不足以养活一支宠大的军事集团,藏族部落的周围环境也没有提出各部落建立专职军队的要求。藏族部落的大多数人过游牧生活,其生产活动和生活方式决定了他们经常与枪支马匹打交道,使他们得天独厚地具备军人的某些素质,他们能召之即来,来之能战,可以随时承担草原战斗的任务。所以,寓兵于民,部落成员主要从事生产,其中的一部分人必要时上马为兵,扛枪作战。第二,藏区地域辽阔,人员居住分散,因此部落成员对部落表现出很大的依赖性,脱离部落的成员有可能遭到他人的侵害,甚     

新西兰史话——从殖民地到独立国

十三至十四世纪约两百年间,萨摩亚②附近岛屿的波利尼西亚人(毛利人),几次大批涌向新西兰定居,成为新西兰的最早移民。从考古和传统方面看,这之前新西兰已有居民,被称为毛利“仙人”。不过,在历史上,新西兰居民的远祖似源于所谓的七条“独木舟”,七个主要部落亦因此得名。以阿里基(酋长)和托杭加(牧师)为中心,形成了强大的部落组织。没有“国家”,王室从属于哈普(家族)和部落。部落之间征战频繁。土地通过征伐和强占夺取,归全体部落和从属部落所有。部落成员有权领有土     

辽部落人户剖析(下)

四、部落人户的身份和地位如前所述,辽皇朝统治下的部落,分为二大类,一是契丹本族部落,一是非契丹族部落,而其部落人户的身份地位,从阶级观点来分析,无论契丹族部落,抑或非契丹族部落,都存在着统治阶级和被统治阶级之别。辽皇朝统治集团中的重要人物,大都出自契丹部落。如出自迭剌部的耶律曷鲁、肃痕笃。六院部的耶律斜涅赤、耶律铎臻、耶律觌烈。突吕不部的耶律欲稳、耶律解里、耶律室鲁。五院部的耶律八哥、肃塔列葛。突举部的耶律谐理。乙室部的耶律撒合。乌隗部的肃阿鲁带。楮特部的肃德、肃图古辞。品部的耶律引吉。涅剌部的     

民主改革前藏族部落刑律的特点

本文通过部落刑律与古代法、现代法以及各部落法之间的比较,从不同的视角突出了民主改革前藏族部落刑律的鲜明特色。认为它脱胎于古代法,但与古代法相区别;既是部落内部法,又是一定时期法的一种存在方式,孕育出现代法。     

当代藏区部落组织变迁——以西仓十二部落为例

近年来在甘青川藏族牧区,随着藏传佛教寺院的重建、民间纠纷调解中部落习惯法的运用,在民主改革和社会主义改造过程中,一度被废除的藏区旧的社会基层组织——部落组织不断地得以复兴。它既脱胎于1958年以前在藏区普遍实行的部落制度,又在部落组织结构、部落制度等重要方面因时、因势地发生了变迁。     

许烺光的医学人类学研究及其影响

许烺光先生1943年出版的《滇西法术与科学》一书是医学人类学民族志开山之作。这部民族志专著将“混合实践”与“信仰合并”作为核心概念，一方面阐释了1942年云南大理喜洲民众多样化的防治霍乱行动、知识和信念，另一方面质疑了马林诺斯基等人有关法术与宗教以及科学与宗教截然不同的判断。本文的基本观点是许烺光对医学人类学的形成和发展做出了贡献，《滇西法术与科学》一书比较透彻地诠释了医学多元主义思想的精髓，还从趋吉避凶的社会心理视角提出了有关集体应对天灾人祸的情感寄托之见解。     

部落及其产生浅探兼评“前氏族部落”

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中曾指出:“正如几个氏族组成一个胞族一样,几个胞族就古典形式来说则组成一个部落。”部落是原始社会里乃至阶级社会很长一段时间内人们共同体的一种类型。那么,究竟什么是部落?部落是怎样产生的?在学术界一直存在不同看法。本文仅就这一问题谈点意见。一、部落概念种种部落一词,据现在所掌握的材料,最早见于荷马史诗。史诗之一“伊利亚特”记载涅斯托尔劝告亚米加农按胞族和部落分编军队的话:“亚米加农:你把军队按胞族和部落分编,那样就可以使胞族支援胞族,部落支援部落。假如你这么办了,希腊人听从了你的命令,那么,你就能看清哪些指挥官和哪些士兵是怯懦的,哪些是勇敢的,因为他们将尽力作战。”稍