李嘉图是否误解了斯密?——简析李嘉图对斯密“购得劳动说”的批判

近年来,在经济学说史的论坛上,有一种很有影响的意见:否认斯密价值论中有“购得劳动说”,即商品价值由其新能购得的劳动量来规定的学说。执这一意见的论者认为:对“购得劳动说”的揭示和批判,实在是一种误解。并且认为这种误解首先产生于李嘉图的《政治经济学及赋税原理》。本文试图澄清这个问题。     

斯密和李嘉图的自由贸易与国际分工理论

(一) 亚当·斯密和大卫·李嘉图是英国资产阶级古典政治经济学的代表人物。他们的活动年代正处在英国工业化时期,也就是产业革命从发生到发展的时期。他们站在新兴的英国工业资产阶级利益的立場上,主张尽快地增加资本主义的“国家財富”,从而客观上把迅速发展社会生产力的任务提到首要地位。为了完成这个任务,就要同英国国內还?肿畔嗟钡嘏痰姆饨ú杏嗍屏ψ鞫窢?使生产力的发展最后摆脫封建主义生产关系的束缚。     

李嘉图的级差地租量和对它的评论

对李嘉图的级差地租量的三种表述和评论在英国古典经济学中,李嘉图系统地阐述了级差地租。但是,在一些论著中,对李嘉图的级差地租量存在不同的表述和评论。主要有以下三种: 1.级差地租是劣等地所调节的价值和中上等地的个别价值之间的差额。苏联有的论著认为:“在李嘉图的解释下,……凡是比劣等地稍为优良一些的土地,都应该产生额外利润,这个额外利润是劣等地所调节的价值租中上等地的个别价值之间的差额。”我国有的论著认为:“李嘉图指出,……劣等地上所耗费的劳动即所谓最不利条件下的劳动,就成为决定全部农产品价     

正义观变革视野中的斯密、李嘉图、马克思

在近代西方思想史上,斯密率先把社会正义问题的探讨置于经济学语境中,并以交换正义论作为规范社会的来源。李嘉图社会主义则从劳动价值论出发,通过诉求劳动者应得公平的份额,从而致力于分配正义论的建构。但由于李嘉图社会主义更多地聚焦于财富的分配领域,显然没有抓住问题的根本,结果使社会主义沦为乌托邦。马克思认为,科学社会主义是根据生产正义而想象的,它奠基于对生产关系合理性建构。社会主义作为劳动的共同体,代表了人类共同生活的新精神。在今天,重温正义观念的历史变迁,对于建构当代中国特色社会主义道路的社会正义论,仍然具有深刻的启发性和参照价值。     

对剩余价值论的再认识

一、自然经济和商品经济不是社会经济形态剩余价值是商品经济的范畴,为了正确认识剩余价值,就必须对商品经济有一个正确的认识。商品经济是自然经济的对立物,为了说明商品经济,又必须同时解决自然经济的问题。在政治经济学中,经常出现自然经济和商品经济的概念,但自然经济和商品经济在政治经济学中究应处在一个什么地位?一直处在不明身分的状态。有的     

斯密经济学说核心理论再研究

<正> 伟大的英国古典经济学家亚当·斯密(1723—1790年)在自己首创的政治经济学理论体系中深刻地研究了工资、利润和地租等经济范畴,并依据对于这些经济范畴即三种收入的分析,在一定程度上深入到了资本主义经济关系的内部,从而对资本主义社会的阶级结构进行了基本上符合客观现实的划分,认为资本主义社会存在着“以地租为生、以工资为生和以利润为生”的三种人,即“文明社会的三大主要和基本阶级”。通观斯密的全部经济理论,关于三种收入和三个阶级的理论实际上是他经济理论体系的核心。     

斯密价值论中是否存在“购得劳动”这一说

近年来有人对斯密价值论中是否存在“购得劳动”这一说提出疑问。这里,针对疑问提出者的诘难阐述以下问题:李加图是否误解了斯密?马克思是否又跌进李加图的误区?李加图和马克思对“购得劳动说”的揭示和批判有什么区别?     

马克思对李嘉图地租理论的发展

<正> 一、李嘉图的地租理论大卫·李嘉图(1772-1823)是英国资产阶级古典政治经济学的完成者。他的地租理论在他的经济理论体系中占有重要地位。李嘉图本人曾清楚地表明这一点。他在自己的最重要著作《政治经济学及赋税原理》的序言中认为:确定产品分配的规律“乃是政     

历史唯物主义哲学话语的经济学路径--对《斯密到马克思》的评论与商榷

唐正东在他的著作《斯密到马克思———经济哲学方法的历史性诠释》中,不仅厘清了马克思的经济哲学与古典经济哲学之间的异质性,而且通过严谨的文本研究揭示了马克思哲学与经济学之间的内在关联;在孙伯钅癸和张一兵教授研究的基础上将马克思哲学思想发展的复调逻辑做了更为详尽的研究和阐释,由此解决了广义历史唯物主义与狭义历史唯物主义之间的理论差别。但这本著作也还有需要深化和斟酌之处,本文主要针对他对马克思早期思想转变中的一个问题,即对象化劳动与社会关系之间的关系与唐教授展开了讨论。     

对斯密“同情心”和“自利心”概念的再解读

“同情心”概念和“自利心”概念是斯密“两论”(《道德情操论》和《富国论》)最为重要的核心概念。本文试图对这两个核心概念作深入的再解读。     

对价值论的新思考

价值是在一个开放的系统中形成的。价值是消费主体对存在于天然物品、人造物品和人类服务客体中的客观要素在实现产权交换过程中基于市场供求关系和社会文化系统的主观评价和度量。价值论是联结经济学和哲学等学科的纽带,价值是经济价值和人文价值的统一。     

对马君武翻译评论的评论

从事马君武研究的一些学者评论说,马君武的进化论译作信达雅兼备,其<达尔文物种原始>是权威性译本、文言文译本,其<威廉退尔>译本中的对话和唱词纯用文言.这些评论不准确.马君武的有些进化论译本达不到信达雅兼备的翻译标准,个别译本在"信"方面尚可,但在"达"和"雅"方面欠佳;<达尔文物种原始>不可能成为权威性译本,而且它是以欧化主导、杂糅少量文言词语的译本;<威廉退尔>译本中的对话和唱词是以文言成分占主导,但也有部分欧化的表达.     

亚当&#183;斯密国际贸易理论的再思考

长期以来,人们对斯密的国际贸易理论存在着误解,认为它是静态理论,不符合现实情况。事实上,斯密从国民经济发展的角度探讨国际贸易及其与经济发展的互动关系,因而具有动态分析的特点。他在其著作《国富论》中表达了比较优势的基本思想,强调“后来获得的”要素及运输成本对一国优势地位和对外贸易的影响,认为不发达的农业国可通过学习和采用先进的生产技术获得优势,主张按具体情况对不同产品实行关税政策和渐进式的自由贸易政策。     

对物化劳动价值论的一点看法

物化劳动价值论迂回地将物化劳动等同于活劳动,笼统地说过去的和本期的活劳动是价值的源泉,忽视活劳动的相对有限性和具体的时空规定性,不能正确把握劳动价值论中的“价值”内涵。因此,物化劳动价值论并非是对马克思劳动价值论的完善和发展,必须坚决反对物化劳动创造价值的谬论。     

论李嘉图的功利主义经济伦理思想

李嘉图把功利主义运用于经济学的研究，形成了宣扬经济自由主义，鼓吹资本主义财富增长，揭示阶级对立的有特点的功利主义经济伦理思想。     

需要的价值论分析与需要价值论批判

传统的需要价值论以需要作为价值的前提和基础,这是存在着疑义的。一方面,需要本身的意义需要澄清,表现形态需要明确;另一方面,“客体对主体需要的满足即是价值”的定义也值得探讨和商榷。真正的价值,决不是简单的对需要的满足就可以定义的,它需要深入人的生活才能得到更为恰当的表述。     

循环经济对自然价值论争的启示

"以人为中心的思维"与"以自然为中心的思维"两种不同的思维关于自然价值的论争各执一词。循环经济实践表明,以自然为中心的思维所坚持的"内在价值论"和以人为中心的思维所坚持的"外在价值论"并非绝对独立、彼此隔绝的,而是相互贯通、相互依存的。这进而启示我们可以将自然物的价值划分为"潜在价值"和"现实价值"两个层次。这对于超越两种不同思维关于自然价值的论争具有理论意义,对于循环经济的发展也具有现实推动意义。     

循环经济对人的发展价值论析

发展循环经济有利于人的全面发展.从循环经济的实践过程看,发展循环经济将日益凸显人的类存在物本质:其思维方式使人日益成为"有意识的"类存在物;其生产方式使人日益成为"能动的"社会存在物;其生活方式使人日益表现为"自由的"活动存在物.从循环经济的发展结果看,循环经济为人的全面发展创造所必需的客观条件:循环经济为人的全面发展...     

价值论美学对认识论美学的挑战

对于美的理解,大致有认识论美学和价值论美学两种路径.价值论美学是对认识论美学的挑战.与将美认识论化的倾向不同,价值论美学主张美是客体相对于主体的一种审美价值属性.价值论美学主张美是主客体关系的统一,认为审美价值是人类在长期的主客体审美活动当中确立起来的事物属性之一,作为主客体统一论美学,价值论美学是一种相对论美学,只有在确定的审美关系、审美活动、审美实践当中,审美价值属性才表现为有条件的客观性.价值论美学主张,审美价值并非是与功利价值、道德价值、宗教价值等其它价值完全割裂的,而是一个开放性的复合价值构造,它主张审美价值是一个开放的、融合了多方面要素的综合性价值构造,需要从具体的审美实践和艺术实践出发综合各方面要素来探讨审美价值.