刘宗周学术讨论会述要

1988年是刘宗周(1578—1645)诞辰410周年。为纪念这位明末的进步政治家和杰出思想家,浙江省社会科学院哲学研究所和省中哲史研究会于1988年11月21日至24日在绍兴举行了首届刘宗周学术讨论会。省社科院副院长王凤贤研究员就刘宗周伦理思想的特点作了主题报告。与会代表还围绕着下述问题展开了讨论。一、刘宗周思想的特点有学者认为.刘宗周思想的特点是他的慎独学说。“慎独”范畴发展为一个思想体系。“慎独立说”主要是发挥王阳明的“致良知”说,兼采《中庸》、《大学》以及周敦颐的主静思想。这一学说的中心议题是讲“工夫”,把工夫放在第一位。其精华是强调伦理主体(我、心)在道德实践中的自主性和能动性。但“慎     

黄宗羲 刘宗周思想比较初探

一个是被誉为封建社会的皦皦完人,一个是得时代风气之先的启蒙思想家。如嵇文甫先生所言,梨洲之学,远宗阳明,近承蕺山,但考察黄刘关系的文章至今付之阙如。本文仅宇宙观与人性论方面,并结合两人所处的时代,作一剖析。一黄宗羲的哲学与他的明快锐利的政治见解相比,每每给人以晦暗驳杂之感,以致迄今众说纷纭。其实,黄宗羲的哲学是以调和唯物主义和唯心主义的矛盾,力图使各种对立的观点折衷为特点的。除了人所共知的“盈天地皆心也”“盈天地皆气也”这二个自相抵牾的哲学命题同见于《明儒学案》外,还有“尽天地间皆是理”(《答忍庵宗兄书》这一全称判断。     

教育社会学小考

教育社会学是介于教育学和社会学之间的一门年轻的边缘学科,它研究教育与社会之间的各种基本关系,探讨如何促进个人健全发展和社会迅速进步的规律。教育社会学创始于二十世纪初的美国,但其学科胚胎阶段却是在法国孕育的。十八世纪的启蒙思想家卢梭提出了教育有一项个性解放的任务的观点。尔后,法国空想社会主义者圣西门提出了包括个人与社会的关     

良渚文化上帝小考

良渚文化上帝小考董楚平董楚平浙江省社会科学院历史所研究员从河姆渡第四层到崧泽晚期，虽都出有玉器，但都是小件装饰品，而且几乎全无纹饰，器类组合与工艺水平远不如辽河流域的同期玉器。一到良渚文化早期（张陵山Ｍ４、福泉山Ｔ１５Ｍ３和Ｔ１２Ｍ４等），突然出现钺...     

唐代改元小考

唐代中央政府实施的改元,史籍记载存在不少的舛异。本文对唐代总章、弘道、文明、神功、圣历、永泰等改元的时间进行考订,讨论了唐代改元与皇帝即位、行赦的关系,厘清了改元与行赦作为政治宣谕工具的功能差异,并对改元原因与频率、改元未实施、重复年号、去年号、即位不改元等通例与特例进行了探析。     

满族祖籍小考

关于清代满族祖籍的记载,无论是官书,还是私著,都肯定是长白山,几乎已成定论。这种说法最早见于清崇德元年(1636年)官修的《清太祖武皇帝实录》,此书称: “满洲原起于长白山之东北,布库里山下一泊名布儿湖里。初天降三仙女浴于泊,长名恩古伦,次名正古伦,三名佛古伦。浴毕上岸,有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上,色甚鲜妍,佛古伦爱之不忍释手,遂     

楛矢小考

撸疽玻皇刚撸∫玻粭刚撸瑮局?也。这一点已为学术界所公认。然,何为楛木，今人则众说纷经：桦木说、乌綤怠⒈┞碜铀怠灰欢恪T谖铱蠢矗胖畻荆的私裰ψ印O衷冢梦颐窍壤醋趴蠢妨瞎赜跅泛蜅镜募窃亍?《国语》云:“仲尼在陈,有隼集于陈侯之庭而死,楛矢贯之……倌嵩唬?“此肃慎氏之矢也。昔武王克商,……肃慎氏贡楛矢石　，其长尺有　?薄度尽の菏椤ま诼Υ吩兀骸捌涔に某撸θ珏螅赣脳こ甙舜纾嗍撸胖嗌魇现病!薄督椤に嗌鞔肺剑骸坝惺。す侵祝垂呶宕纾瑮渤…     

王学的罅漏和刘宗周对王学的补救

阳明心学是在程朱理学不足以羁络人心的情势下建立的。王阳明认为,程朱理学所以不能羁络人心,在于朱学以为心仅仅具有明觉的功能,在格得天地万物之理之后,才与天理合一。这种观点不但把心看得虚了,而且也容易使学者游心于外物,使心为物累。针对朱学的这一弊端,他重新提出“心即理”的命题。王阳明认为,人心之所有者,不惟明觉,而且天理充盈,因此无须通过朱熹所谓的“即物穷理”,待格得天理之后,才能达到与天理的合一。但是王阳明“心即理”这一基本命题存在着严重的理论罅漏。“心即理”中的心,指主体意识;理,或天理,则是封建社会道德准则的异化,亦即封建纲常的异化。封建社会道德准则是该社会全体成员的意志通过复杂的合成而形成的社会共同体意志的体现,因此封建社会的     

从刘宗周看晚明道德理想主义的破灭

儒学是以内圣外王为宗旨,每个儒家学者都希望通过自身的努力达到治国平天下的理想,而这种理想是以道德为根基的。以刘宗周为代表的晚明儒家学者多具有这样一种道德理想主义情怀,希望以仁义来解决包括军事、政治上的所有问题,然而却和现实危急的形势发生冲突。本文希望从刘宗周与崇祯帝奏对的情况来揭示晚明时代道德和政治混杂在一起的状况,反思当时道德对政治的影响,以此正视儒家具体制度建设和应变措施的不足。     

红螺寺僧史小考

北京怀柔红螺寺,自古为京东名刹,历史悠久,闻名遐迩.因史料记载不足,至今难以把握其历史全貌,特别是关于红螺寺的法脉源流、 宗派所属、 法门特征,现有的研究尚不充分.通过红螺寺历史人物及相关史实的考察,指出红螺寺自辽代即为净土念佛道场,金元时期延续此风,至清代际醒大师而大盛,成为全国典范;红螺法系在金元时期属云门宗,清代属临济宗,法门特点为禅净双修;红螺寺的净土念佛源远流长,影响广泛,这里作为清修道场,在北京地区的佛教史上独具特色.     

秦汉上郡治所小考

上郡是秦汉时期中原王朝与北方草原匈奴必争之地,战略地位极为重要.拥有上郡,即可保证中原王朝的安全.上郡治所位于今何处,是众多文史学者和当地人关注的一件大事,历来各家说法不同.归纳起来,主要有二说:一为肤施说,一为绥德说,二者皆有文献依据.然考其文献记载,前者可能在今陕西榆林市榆阳区鱼河堡,后者可能在今陕西榆林市绥德县四十里铺.     

火烧圆明园时间小考

在传统教材中,火烧圆明园一般被描述成被烧了一次,即1860年10月18日那次。笔者认为火烧圆明园分两个阶段进行,第一阶段是在10月6日开始,第二阶段是10月18日开始。     

黄宗羲避乱第泗门小考

黄宗羲晚年(65岁)奉母避乱第泗门轶事,《清史稿》本传及其他专著均无记载,清黄炳(?)《黄梨洲先生年谱》中虽有提及,但语焉不详。笔者考索了《乾隆余姚县志》、《光绪余姚县志》、《余姚六仓志》、《东山志》等方志资料,查阅了黄宗羲遗著,并实地勘查了遗迹,将共始末钩稽如次: 康熙十三年(1674年),靖南王耿精忠起兵反清,派大将曾养性等进犯浙江,龚万里也据余姚大岚山遥相呼应。“时群盗满山”,黄宗羲家乡贽竹浦亦受其害。为避兵乱,黄宗羲奉老母携女孙投后第泗门友人诸九征之“半草堂”。他在《避地赋》中记述当时情况:“……奉老母而窜于海隅。累古书之千箧兮,牵家具之一车。襁女孙之三孩兮,因世乱而怜渠。一室分为庖湢井臼兮,盈丈而共鸡犬图书。”他在这种环境里避居长达半年,虽境遇背晦,但他仍然勤奋著述,不忘奖掖后进。他校定了其六世族祖     

黄宗羲《四明山志》小考

《四明山志》是黄宗羲所著唯一的一部方志体著述,也是现存有关四明山这一浙东名山的唯一的一部专志。通过该志不仅有助于了解黄宗羲治学为世的思想作风,追踪他的生活足迹,而且更有助于探究他对地方志编纂的独特见解和方法,以及对后世方志特別是浙东地区方志编纂的影响。《四明山志》的成书年代,据洪焕椿《浙江方志考》说是“纂于康熙间”。此语欠当。黃宗羲自序说:“壬午岁余作《四明山志》,亡友陆文虎欲刻之而末果,藏于牛箧鼠啮     

北京东岳庙下院天仙宫小考

本文通过梳理档案、碑刻、笔记文集等资料,初步探讨了北京东岳庙下院天仙宫的历史变迁、神灵供奉、建筑遗存等。认为天仙宫原名天仙真武庙,明天启年间太监魏学颜等扩建,获赐名敕建天仙护国佑圣延寿宫,简称天仙宫。天仙宫在清至民国时期成为北京东岳庙的下院,其出租房屋的收入补助东岳庙各项需用。解放后,天仙宫成为居民住所。20世纪80年代,因改造朝外大街,天仙宫的建筑全部被拆除,原有的明代石匾、石碑等辗转移存他处,幸存至今。     

刘宗周的思想矛盾和“慎独”“敬诚”之说

刘宗周(公元1578—1645年)是明末著名的儒学大师。他所创建的蕺山学派是一个很有影响的学派。这个学派的中坚人物黄宗羲、陈确、张履祥等,都是刘宗周的学生,他们对明末清初早期启蒙思想的兴起起了积极的推动作用。刘宗周学问渊博、气节高尚,素为当时和后世学者所称道。刘宗周的思想学说,有唯物主义的光采,也有主观唯心主义的阴霾。他的一生,在政治上因关心国事、刚直敢言、抨击腐败     

唐长安大明宫、太极宫三清殿小考

唐都长安的大明宫与太极宫内各有一处名叫三清殿的建筑,宫中还有玄元皇帝庙和数处道观,这些均为道教性质的建筑,此外,长安城中还有太清官的建筑,也是一处道教建筑。它们之间的关系如何,各自具有何种功能？笔者认为宫中的三清殿是专供皇帝从事道教活动的场所,玄元皇帝庙则属于皇室家庙的性质,宫中的道观则供宫中其他人员,如嫔妃、宫人和宦官们从事道教活动的场所,至于太清宫乃是进行国家祭祀的场所之一。三清殿的建筑对后世产生了较大的影响。     

越国富中大塘和吴塘小考

富中大塘和吴塘是越王勾践于公元前490年自吴获释归越后,为雪国耻,以图霸业,积极发展农业生产,发动越民治水筑塘、广辟田畴而出现的,是越国重要的粮食基地。富中大塘,传称大塘筑成,农田肥饶,粮食丰稔,越国炽富,故谓之“富中”。难怪左思《吴都赋》曾追赞云:“富中之畈,货殖之选。”那么,这个富中大塘在哪里呢?《越绝书·外传记地传》载:“富中塘……去县二十里二十三步”。宋施宿嘉泰《会稽志》引《旧经》所记,说在“富中里”。清代陶元藻大《广会稽风俗赋》据左思《吴都赋》“富中之畈放马涧”,认为“在新昌县东支道林放马之所”,又引顾母“山阴富中塘”云云。其实从《越绝书》的记载度之,决非新昌乃不辨自明。《管子·八观》曾辩证地阐     

“大定路课”银锭小考

黑龙江省近年来出土金代文物较多,其中银锭却很少。哈尔滨市西郊四方台于1964年5月发现的一件金代“大定路课银锭(见下图)较有价值①。银锭外观呈亚腰珐码形,锭长14.5、锭首宽8.5、亚腰宽5.4、厚2.5厘米,重2500克。正面錾刻有五十四个阴文汉字,上端中央竖刻“大定路课”四字,在     

“衔玉而诞”小考

《红楼梦》不仅是中国文学史上。也是世界丈学史上绝无仅有的伟大作品，它具有许多无法重复的独特品格。要读懂《红楼梦》，必须认清宝玉其人的来历，宝玉身上，蕴藏了一部红楼的全部奥秘。“衔玉而诞”这一细节，一直未能得到应有的重视和发掘，人们常常只把这一细节视为作者的一种浪漫手法，忽视了它可能具有的重大内涵。其实．“街工而诞”这一细节是作者为了标示宝玉其人的身世之秘而精心设计出来的，具有网结全部情节的枢纽作用。可以说，搞不清这一细节的确切含义，我们就不能按照作者的思路去读作品，一部红楼也就如同天书，红楼之谜…