《五柳先生传》渊源新论

陶渊明用"五柳先生"为号,受到柳下惠的影响,与柳树这种自然物象的美好及其日益进入人们的审美视野密不可分;"五柳"之所以恰好是"五"棵,有其传统文化心理的基础;为"五柳先生"起号的做法是对高士传统中知号不知姓名传统的接受,也是对魏晋时期借号明志新风的接纳。     

杨柳依依总是怨离愁--古诗词中杨柳的离别意蕴琐谈

在中国传统文化中或许是柳枝柔长的特征跟人的离别、相思感情的缠绵有相通之处,因此,就有了"折柳赠别"之风俗,杨柳以其独有的特质点缀着古典诗词,抒发着人们不愿离别,"用柳相留","折柳赠别","见柳伤别" 的离愁别怨.     

"折柳"的历史演变、文化意蕴和宗教情感

"折柳"是我国古代的一种文化习俗,它起源于汉代民间,常见于隋唐及尔后的送别诗中.文章对"折柳"和<折扬柳>古曲的演化过程进行检讨.隋唐以前,折柳用于诗中,并未与离别发生关联,隋唐之际,折柳才成为赋别的专用述语.<折杨柳>与离别发生关联经历了一个前分后合的过程,其关联契机是在南朝萧梁时期.就折柳的功能来看,可用于赠别和寄远;就其文化意蕴来看,寓有旅途顺利,随处平安之意;就其行为本身来看,则是受一种宗教情感的支配.     

尤物的命运

《红楼梦》里,贾宝玉跟柳湘莲提到尤二姐、尤三姐时说:"真真一对尤物,她又姓尤。"宝玉说话时的心态很难揣度,而原本欲娶尤三姐的柳湘莲听了此话后,心情也是非常复杂。     

韩、柳散文创作理论刍议

本文从创作论角度审视韩愈、柳宗元的散文理论 ,指出韩、柳都重视作家的道德修养 ,柳比韩更重视作家的艺术修养 ,但二人对作家生活阅历修养重视不够 ;在创作动力上 ,柳宗元“思奋其志略”说比韩愈“不平则鸣”说更进步 ;在创作风格上 ,韩、柳虽有自觉的风格追求 ,但没有形成明确的理论认识 ;在文辞观上 ,韩力主创新 ,柳重文更重质     

爱“藏猫猫”的柳叶子

在我家的鱼缸里,养着一条红色鲤鱼,因它身形细长,酷似一片柳树叶子,于是家人便称它"柳叶子"。"柳叶子"经常和家人玩"藏猫猫",逗得家人很是开心。去年夏天,我从夜市上买回两条红色的小鲤鱼。放在鱼缸里后,它们像两面小红旗在水中摆动、飘     

论《周易》的《观》与审美

本文基于"观"在审美中的重要地位,从"观"的滥觞之地,即《周易》哲学的"观"着眼,分析其美学命题"观物取象"、"观卦"中的"观"等所具有的美学意义,以揭示"观"在中国传统审美方式中所具有的独特的审美意义。     

教育知识基础观探新

教育知识基础观可分为"外在基础观"与"内在基础观"。在我国教育知识生产中,外在基础观因难以克服"教育知识与实践相脱离"的现象而招致诘难,内在基础观的具体类型主要有常识基础观、逻辑基础观以及学科基础观,三者的生产实践也问题重重。已有基础观难以维续教育知识生产,新基础观根据"基础"含义取以"教育经典"为教育知识基础,属于内在基础观。贯彻这一基础观亟须以蕴于教育现实的时代精神诠释教育经典,赓续其"经典化"历程。     

无边塞愁苦之音的清代屯垦戍边诗——以“春风、玉关”意象为例

诗歌中的意象,寄寓着作者的思想情感和审美趣味。唐代王之涣"春风不度玉门关"的感叹,幽怨感伤,千古传唱。但清代西域诗中的"春风、玉关"意象却截然相反:"千骑桃花万行柳,春风吹度玉门关"、"应同笛里边亭柳,齐唱春风度玉关"的吟诵,不绝于耳。这种乐观与豪情,有着厚实的现实基础,折射出清代西域屯垦戍边诗"无边塞愁苦之音"的时代特征。     

漫话柳树

人们喜爱柳树不仅因为它"会得离人无限意,千丝万絮惹春风",还因为它生命力强,不讲条件,随遇而安。故有千古名句"无心插柳柳成阴"。柳是改造大自然的优良树种,它特别耐潮湿,可在湖畔渠道栽种,以固堤防浪;柳树耐瘠薄耐干旱,在沙漠荒地营造柳树可稳定流动沙丘;柳     

完成索绪尔未完成的革命——21世纪语言学的历史使命

索绪尔的重要贡献是首次批判了"分类命名集"语言观,提出了"符号价值系统"语言观.然而,索绪尔没有来得及认识到:"分类命名集"语言观的基石乃是源自古希腊的"词源"语源观预设,因此索绪尔的"符号价值系统"语言观是不彻底的.索绪尔留给21世纪语言学的历史使命,是彻底批判分类命名集语言观的"词源"语源观基础,建立崭新的语源观,从根本上确立起彻底的"符号价值系统"观.     

论毕飞宇《玉米》三部曲中的贞洁观

本研究以毕飞宇《玉米》三部曲中三位女性"贞洁观"的表现为对象,发现,三位女性前后"贞洁观"态度转变的主要原因是男权主义的异化和权力的侵蚀。通过透视毕飞宇本人对"贞洁观"的思考,本文发现,毕飞宇本人"贞洁观"的思想症结是:一方面反对男权主义对女性"贞洁观"的异化、权力对"贞洁观"侵蚀,另一方面认为女性"贞洁观"应该依附于男权主义和权力而存在。     

外观以化与内观以明——《周易·观卦》"观-看"之道的哲学考察

<周易·观卦>体现了主体性意义生成和价值建构的过程.其中,"初六童观"、"六二窥观"、"六四观国之光"、"上九观其生"都是主体指向外部世界的"外观",这种"外观以化"的"观-看"之道以教化为目的,成为神道设教文化传统的重要源头;"六三观我生"、"九五观我生"都是主体指向自身内部世界的"内观",这种自照、内省的"观-看"之道对后世明心见性传统有重要影响,在儒释道三家都有体现."外观"与"内观"是"成己""成物"内在机制,两者因洞见本源成为生存论上的"体知"范畴,展现了<周易·观卦>的"观-看"智慧.     

《周易》"观"的哲学内涵及美学意义

<周易>"观"具有丰富的哲学内涵,其通过观"天地"、观"生"、见"情"、观"会通"以及观"卦"等方式,达到明察、教化、颐养、建制和通情等目的.<周易>"观"是中国历史上诸多"观"之见解的滥觞,直接启发了"观物取象"的审美方式,构建了中国艺术独特的"重象写意"传统,对中国乐、诗、画等领域的文艺创作理念有潜移默化的作用,对中国美学有原初性的指导意义.     

诗歌翻译观对比研究——以《天净沙·秋思》的英译为例

诗歌翻译是文学翻译的难点。在长期诗歌翻译实践中,我国学者曾提出"散文释义"、"形式对等"和"三美"等三种不同的诗歌翻译观。以《天净沙·秋思》的英译为例对上述三种诗歌翻译观进行讨论,认为"三美"观优于"散文释义"观和"形式对等"观。     

全球发展视阈中的敬畏生命观

随着生命科技、信息科技迅猛发展,全球化与本土化相互交融,人类生命的状态已经或正在从"天择时代"走向"人择时代",传统的生命观受到巨大冲击。"天择时代"的生命观是以生命神圣为核心的敬畏生命观。"人择时代"的生命观是以人的主体性发挥为核心的敬畏生命观。这种人的主体性发挥既可能造福于人类,又可能给人类带来灭顶之灾。"道择时代"的敬畏生命观以遵循自然规律和社会发展规律、追寻人类的共同福祉为价值诉求。对"人择时代"、"天择时代"生命观的扬弃,必然会走向"道择时代"的生命观。"天择时代"—"人择时代"—"道择时代"是生命观发展的主轴。     

柳思

对家乡深深的眷恋,其中就有村前屏障一样的一湾一湾的柳。春天来了,烟笼霭幕,绿得醉人,儿时的梦都染成了一抹绿色。祥和的绒绒的柳,是我人之初温暖的襁褓,"嘤嘤"柳笛拉开     

全面理性教育观的教学论解读

"绝对理性主义"教育观会使教育教学走向冷漠和僵化,反理性主义教育观使教育教学滑向无序和肤浅,全面理性教育观寻求理性教育与非理性教育的和谐统一,倡导培养"完整人"的教学目标观、主观性与客观性相融合的知识观、显性知识与隐性知识相结合的教学内容观、"指导学习"的教学过程观、多样化的教学方式观、"平等对话的主体间性"师生关系观、发展性教学评价观、定量与定性相结合的教学研究观。     

“枫桥经验”:预防犯罪观的重要启示

在宏观上,"枫桥经验"是社会治安综合治理的经验;在中观上,"枫桥经验"是预防犯罪的经验。预防犯罪观是可从"枫桥经验"中予以深度挖掘的一种"智识矿藏"。而类型化预防犯罪观、适度控制性预防犯罪观、融合性预防犯罪观和理性交往预防犯罪观及前述预防犯罪观所引申出来的"软法预防犯罪观"与"恢复性预防犯罪观",是"枫桥经验"在预防犯罪上能够给予我们的重要启示。在社会转型快速纵深发展时期和社会价值观越发多元化和冲突加剧化的时代背景下,"枫桥经验"所启发出来的预防犯罪观,有着响应社会管理创新的现实意义,且将大大丰富现有的犯罪学理论。     

“求善”与“拯救”的张力及其思辨逻辑根据——西方思想史上两种自由观的综合统一

学术界有一种观点认为,可以从两条线索去理解西方思想史中的自由观:以古希腊哲学家柏拉图为代表建立了"求善原则"的自由观,而基督教神学则从"恩典"出发建立了"拯救概念"的自由观,两种自由观构成了一种"张力关系"。即使上述观点是成立的,两种自由观也都存在弊端,因此,在思辨逻辑的基础上实现两种自由观的综合统一是西方自由观的最高形态。