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郭东明 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1993,(3)
顾炎武《日知录》卷十三说: 《春秋》终于敬王三十九年庚申之岁,西狩获麟。又十四年为贞定王元年癸酉之岁,鲁哀公出奔,二年卒于有山氏,《左传》以是终焉。……显王三十五年丁亥之岁,六国以次称王,苏秦为纵长。自此之岁,事乃可得而纪,自《左传》之终以至此,凡一百三十三年,史之阙佚,考古者为之茫昧。”现代学者所考定的《左传》、《国语》成书年代大体与这段“史之阙佚,考古者为之茫昧”的历史相对空白带相重合。战国中期则紧承这段历史。我们论及战国中期历史散文面貌时,多少有点窘迫。传统的王官体制下的史官文化踪迹在“陪臣执国命”的时代变迁中显得也 相似文献
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肖红 《河南大学学报(社会科学版)》1987,(2)
麒麟在我国是家喻户晓的,它作为“瑞兽”、作为吉祥喜庆的图案,从古至今,是我国民间传统艺术中常见的装饰艺术形象之一。 中国历史上关于麒麟的记述,最早见于《诗经·麟趾》:“麒之趾,振振公子;吁嗟麟兮!麟之定,振振公姓;吁嗟麟兮!麟之角,振振公族;吁嗟麟兮!”这是公元前十一世纪 相似文献
4.
顾全芳 《延安大学学报(社会科学版)》1983,(3)
《延安大学学报》1981年第四期,载《杨家城和杨家将》一文,读后颇多感触,现提出一些补充及商榷性意见。一、关于杨家城杨家城唐宋时代叫麟州。宋代上官融在《友会谈丛》(卷下)中,对当时的麟州,有比较详细的记录:“麟府州在黄河西,古云中之地,与蕃汉杂居,黄茆土山,高不相 相似文献
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周文麟 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1990,(4)
《诗·周南·麟之趾》原文:麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。麟之定,振振公姓。于嗟麟兮。麟之角,振振公族。于嗟麟兮。此诗比较简短。全诗三章,每章正诗二句,第三句是乱辞。诗中“公子”是公之子,与公之同姓、公之同族依次排列。这是在节日或某种吉庆事件的庆祝会上祝贺之辞。庆祝是团 相似文献
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赵生群 《兰州大学学报(社会科学版)》1986,(4)
《太史公自序》称《史记》是继《春秋》而作,这表达了作者追步孔子并成为第二个孔子的强烈愿望;而在整部《史记》中,许多地方都可以看出作者刻意效法《春秋》的苦心。本文拟从以下几个方面对《史记》与《春秋》进行比较。一、创作青景和目地孔子是在周游列国,到处碰壁而不得行其道的情况下开始写《春秋》的。《儒林列传》说;“仲尼干七十余君无所遇,……西狩获麟,曰:‘吾道穷矣。’故因史记作《春秋》,以当王法。”司马迁遭李陵之祸,命运比孔子更为不幸,于是他便以这位不得志的圣人来安慰勉励自己。《游侠列传》:“太史公曰:昔者虞舜窘于井廪,伊尹负于鼎俎,傅说匿于傅险,吕尚困于棘津,夷吾桎梏,百里饭牛,仲尼畏 相似文献
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祁志祥 《上海大学学报(社会科学版)》1993,(2)
“用事”,又叫“用典”。刘勰说:“事类者,盖文章之外,据事以类义,援古以证今者也.”(《文心雕龙·事类》)据此可知,用事(用典),是引用古事、古语含蓄地表达自己的思想感情、证明自己观点的正确性的一种修辞方法和论证方法。王勃倾吐“怀才不遇”的牢骚,却说“冯唐易老,李广难封”(《滕王阁序》),就含蓄多了。萧统提出自己的诗学观点,则说:“诗者,志之所之也,情动于中而形于言。《关雎》《麟趾》,正始之道著;桑间濮上,亡国之音表”(《文选序》),第一句和后面一联对偶的上半联引自《毛诗序》,下半联引自《礼记·乐记》,自己观点的正确性就不证自明了。 相似文献
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郭人民 《河南大学学报(社会科学版)》1980,(2)
周文王的政教,化行乎南国之说,始自毛诗诗序。诗序在解说《诗经·周南、召南》时说: “关睢、麟趾之化,王者之风,故系之周公。南,言化自北而南也。鹊巢、驺虞之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公”。 《周南·汉广、汝坟》序,始言文王之化,《召南·甘棠、行露》以下序,始言召伯之教,文王之政。 “《汉广》,德广所及也。文王之道,被于南国,美化行乎江汉之域,无思犯 相似文献
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张强 《南京大学学报(哲学．人文科学．社会科学 )》2005,42(4)
司马迁与《春秋》以及《春秋》学之间的关系是《史记》研究中必不可少的内容。《春秋》是司马迁撰写《史记》的文化范本,两者之间的关系集中在四个方面:其一,司马迁与《春秋》学的关系;其二,《史记》与“春秋三传”的关系;其三,孔子获麟一事对司马迁撰写《史记》有启示作用;其四,司马迁与“春秋笔法”的关系。上述四个方面拧结在一起,遂构成了司马迁与《春秋》以及《春秋》学的关系。 相似文献
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虞集哲学思想试探 总被引：1，自引：0，他引：1
李才远 《西南大学学报(社会科学版)》1986,(3)
虞集(1272——1348年)字伯生,号道园,人称邵庵先生,四川仁寿县人.元代著名文学家兼哲学家.文宗时与赵世延等撰修《经世大典》,凡八百帙.虞集一生,奋发有为,劳绩卓著,赋诗千首,为文万篇,身后有《道园学古录》五十卷传世.其为人廉洁正直,忠诚耿介,为世所景仰;其为文汪洋浩瀚,平实切密,“为一代所宗”(《宋元学案》卷八十五).翰林学士欧阳玄在《道园学古录序》中写道:“一时宗庙朝廷之典册,公卿大夫之碑板,咸出公手,粹然自成一家之言.山林之人,缝掖之士,得其赠言,如获拱璧.”由此,足见其获誉之重,影响之深了. 相似文献
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王云海 《河南大学学报(社会科学版)》1980,(5)
宋代历次所修十一种《国朝会要》,后人统称《宋会要》。它是当时封建政权,对本朝典章制度得失兴废的详备汇编,对处理各种政务,具有重要的参考价值。当时臣僚的章奏,往往援引《会要》,作为自己政见的论据。宋王应麟论《会要》的重要性说:“自昔帝王之兴,必有一代之制,著在方册,作则垂宪。若夫国有大典,朝有大疑,于是稽以为决,操以为验。使损益废置之序,离合因革之原,不待广询博考,一开卷而尽见。此会要之书,所以不可废也。”又云:“会要之书,典故尽在,所以弥缝律令之 相似文献
12.
刘公望 《青海民族学院学报(社会科学版)》1985,(4)
“得”在殷商甲骨文中写作“”,从“手”持“贝”。《说文解宇》释为“行有所得也”,表示在道路上拣到“贝(宝)”而有所获。所以“得”的本义是“获得” 得到”。譬如: ①晋侯在外,十九年矣,而果得晋国。(《左传·僖公二十七年》) ②两者不肯相舍,渔者得而并禽之。 相似文献
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刘继华 《宁波大学学报(人文科学版)》2005,18(2):6-9,70
多萝茜·斯比克(DorothySpeak),加拿大女作家,著有短篇小说集《月亮的劝说》(TheCounseloftheMoon)、《爱之猎物》(ObjectofYourLove),长篇小说《妻子树》(TheWifeTree)等。《爱之猎物》曾获1996年加拿大最高文学奖总督奖提名。刘继华,宁波大学加拿大研究中心成员,副教授,从事加拿大文学作品译介,合译或独译有《英国人的仆童》、《爱之猎物》、《跪下你的双膝》、《伊人身后》等,译作曾获全国外国文学奖、全国城市文学奖。1999年5月获加拿大外交部“加拿大研究特别奖”访问加拿大,在渥太华访问了多萝茜·斯比克,在其住处就《爱之猎物》有如下交谈: 相似文献
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<正>痖弦,(1932—),本名王庆麟,河南南阳人。1949年去台。1954年毕业于复兴冈学院影剧系,《创世纪》诗刊创办人之一,1966年应邀参加爱荷华大学“国际写作计划”,后入威斯康辛大学获硕士学位。先后任《创世界》、《诗学》、《幼狮文艺》主编,现为《创世纪》发行人、《联合报》副刊主编兼副总编辑。诗论集有《痖弦诗集》(洪范书店1981年版)。诗论集有《中国新诗研究》(洪范书店1981年版)。另有为文朋诗友写的序跋集,近期将由洪范书店出版。 相似文献
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颜若愚 《杭州大学学报(哲学社会科学版)》1991,(2)
清代黄扶孟有《义府》之作,章太炎先生极推崇之.今蒋礼鸿学长本黄氏之旨,又扩而充之,成《义府续貂》.徐复先生所撰《识语》称其“穷极研几,后出转精”,“严于律令,具有条理,不失为小学家言”.余深喜其书阐幽发微,论证精当.获其启迪,窃欲从事拟作,乃于阅书时留意僻字奥义,偶就愚见所及者记之,得若干条.见猎心喜,未除效颦之习;短绠汲深,难免着粪之讥.本篇考释粗疏,不逮《续貂》远甚, 相似文献
17.
李增林 《西北第二民族学院学报》1993,(2)
女媭之婵媛兮,申申其詈予.曰:“鲧婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野.汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节?薋菉葹以盈室兮,判独离而不服.众不可户说兮,孰云察余之中情?世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听?[通解]女媭:王逸《章句》注说:“女媭(X(?))、屈原姊也.”许慎《说文》:“媭,女字也.贾侍中(逵)说,楚人谓姊为媭.”可从.按《诗经正义》引《周易》郑玄注:“屈原之妹名女媭.”周拱辰《离骚拾细》说:“媭,乃女巫之称.”汪瑗《楚辞集解》说:“媭者,贱妾之称.”陈远新《屈子说志》说:媭,侍女也.”郭沫若《屈原赋今译》译女媭为“女伴.”以上诸说皆可参考,而可疑.首先应肯定《离骚》是 相似文献
18.
陈桥驿 《杭州大学学报(哲学社会科学版)》1981,(4)
一九七九年八月,中国地理学会在秦皇岛开会,会后,我承天津人民出版社之邀,顺道去津访书数日,而竟在天津市人民图书馆获睹小山堂钞本全谢山五校《水经注》.不禁踌躇满志,喜出望外.据慨允阅读的黄钰生馆长所告,此书历尽艰危,始得幸存,所以弥感珍贵.当时,拙稿《论水经注的版本》已收入《中华文史论丛》一九七九年第三辑正在印订,因而无法补入,爰借此略叙此书大概.小山堂五校钞本共八册,中无残损,有四明卢氏抱经楼藏书章.第一册首列参校版本,计柳大中本等二十五种,后云:“戊午夏篁庵病翁五校毕漫志于首”.戊午当是乾隆三年(一七三八年).按谢山生于康熙乙酉(一七0五年),则是年三十三岁.卷首并刊郦氏原序,由此益证戴震“诸本皆佚,亦唯《永乐大典》仅存”之谬甚.钞本之篇 相似文献
19.
杨权 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2008,25(4)
倡言"玄圣"孔子"为汉赤制",是谶纬宣扬尧后火德说的一个重要的方面.春秋公羊家们曾有孔子"缘鲁以言王义"、"以<春秋>当新王"的理论,把没有过当"王"的实际经历的孔子说成为"素王";而谶纬家在公羊家说的基础上,对"素王"说做了怪异的发挥.他们声称:孔子是"黑帝后",因属德为水,故无法"代周家木德之苍",于是只好充当汉继周的媒介,以"玄圣"的身份"为汉赤制";<春秋>、<孝经>两部书,是"玄圣"用以制法的主要典籍,而<春秋>所记"西狩获麟"故事,则是"赤受命.苍失权"之符.为了使"获麟"与"赤汉"受命产生联系,谶纬家对"获麟"故事做了指向很明确的改编.孔子由"素王"变为"玄圣"的过程,便是由"受命王"变为"制法主"的过程.谶纬把孔子作为"闰统"置换了与其同德的秦,在为古史平添了一个虚拟的"春秋朝"的同时,也剔除了一个实际存在过的秦朝. 相似文献
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《史记》断限考略 总被引：2，自引：0，他引：2
张大可 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1983,(2)
《史记》断限,是学术界两千年来一直争论不休的一个问题。本文从《史记》的成书过程和司马迁的历史方法论这一角度,考察《史记》断限。一、《史记》的两个断限计划《太史公自序》三:“于是卒述陶唐以来,至于麟止,自黄帝始。”又云:“太史公曰:余述历黄帝以来至太初而讫,百三十篇。”这两段话是自相矛盾的,因上限和下限都各有两个断限。于是引起了后世学者的争论,焦点集中在下限上。梁启超认为《自序》末段“太史公曰”云云是后人窜入的。其理由是:“同出《自序》一篇之中,矛盾至此,实令人 相似文献