朱熹从道谦学禅补证

笔者曾作《弃儒崇释的真实写照》一文（《人文杂志》1995年第2期），对未熹从道谦学禅之事进行了考论。之后又陆续见到一些材料，因作四点补充如下。1．关于道谦与朱熹父辈的关系据《大慧禅师年谱》载，建炎四年宗杲住持海昏云门庵，“时开善谦、荐福本、东林颜、雪峰空凡二十余人侍师而往”。绍兴四年三月，宗杲至福建长乐，住广田寺、洋屿，五年正月迁莆中灵岩天宫庵，再移泉州小溪云门庵，道谦皆随行。（《补续高僧传》）卷十一《道谦传》：“后随妙喜庵居泉南。”）七年，宗杲由泉州北上临安，住持径山寺，道谦随行。（《嘉泰普灯录》卷…     

积极探索股份制途径 向现代企业制度迈进

积极探索股份制途径向现代企业制度迈进郑州飞马（集团）股份有限公司董事长、总经理吴殿久郑州飞马（集团）股份有限公司是在原国有大型企业郑州第二柴油机厂（河南省生产中小功率柴油机、大中型建筑工程机械以及农用运输车、拖拉机的主要厂家）的基础上，以独家发起、法...     

禅学黄龙派和杨岐派之同异

临济义玄把禅推向光辉的高峰。高峰的无限风光持续了将近一个世纪，到了黄龙慧南（1002—1069）杨歧方会（992—1049）使秋风四起一派萧瑟了。黄龙慧南是临济的第八代传人。因此，黄龙派的禅学在本质层次是继承临济的。“道不用修，但莫污染。掸不假学，贵在息。C。。c息，故心心无虑。不修·故步步道场。无虑，则三界可出，不修，则无菩提可求。”——《黄龙慧南禅师语录》这基本上是马祖禅和临济禅的一种重复。所不同的是马祖禅的核心是“平常心”，临济禅的精髓是“自信心”，黄龙慧南既不提“平常心”，也不提“自信心”，而提“息心”…     

日本藏无准师范传记新资料及其价值

有关无准师范生平的原始资料,至今为大家普遍熟知的主要有两种,一种是南宋禅僧道璨(? -1271)所撰的《径山无准禅师行状》;另一种是南宋文人刘克庄(1187-1269)所撰的《径山佛鉴禅师墓志铭》.本文关注由侍者德如所撰的《佛鉴无准禅师行状》.该行状原藏日本京都东福寺,现藏京都国立博物馆.本文主要从文献学的角度,在调查...     

真正的男子汉

一位父亲拜访禅师，请求禅师帮他训练生性懦弱的孩子。 禅师说：“您把孩子留下吧。3个月后，我会把他训练成一个真正的男人。”     

马曰琯 马曰璐

徽州人物 马曰瑭（1688～1755年），字秋玉，号懈谷。其祖父马承运自祁门城里迁扬州，居东关街薛家巷。马氏经营盐业，为当地徽商巨富。其弟马曰璐（1695～1761年），字佩兮，号南斋。兄弟互为师友，人称“扬州二马”。     

《玉禅师》对宗教禁欲主义的抨击——兼评同一题材话本小说《月明和尚》

马克思说:“废除作为人民幻想的幸福的宗教,也就是要求实现人民的现实的幸福。” 宗教禁欲主义戕害人性,对人们（僧侣和信徒）正当的情欲强行压制。肆虐危害,罪莫大焉。故而中世纪的东西方文学创作,对此多所讥刺与抨击。西方有卜伽丘《十日谈》;与之旗鼓相当的可以揭举中国明代的《三言》《二拍》。冯梦龙编著的《三言》中有一篇《月明和尚度柳翠》（《喻世明言》卷廿九）,出自宋元话本集《清平山堂话本》里的《五戒禅师私红莲》。更早的则见之于[宋]张邦畿《侍儿小名录拾遗》。明代徐谓著名剧作《四声猿》的第二部《玉禅师翠乡一梦》,即据宋话本《五戒禅师私红莲》,加以演绎和再创作而成。 下文,拟揭示徐剧《玉禅师》批判宗教禁欲的积极意义,兼及冯编著话本《月明和尚》。     

“葬马”与“吃马”的谬误──优孟的“极化思考”

“葬马”与“吃马”的谬误──优孟的“极化思考”（香港）黄展骥１：优孟说楚庄王楚庄工很喜欢马，他把最心爱的马，都披上彩色缤纷的绸缎，养在金碧辉煌的大厅里，让它们在床上睡觉，吃红枣肉。不幸其中一匹病死了。楚王很悲痛，命令满朝文武大臣向死马致哀，准备用双层...     

马骕史学试评

马骕史学试评陈东马（１６２１－１６７３年）字宛斯，一字御，自号揽斋主人，山东省邹平县孙镇人。他是清初有名的史学家，尤精于中国上古史的研究，有＂马三代＂之誉。马氏史学在中国史学史上影响很大。所著《左传事纬》一书曾得到世人的好评，顾炎武叹为＂必传＂之作。...     

多元一体的齐道家

齐道家是一个多元一体的文化系统，它统摄了田骈、接予为代表的道之一术派，慎到及《管子·法法》诸篇的道、法派，以及《管子·心术》四篇所代表的道之整合派（或称综合派）。这三系道家各以历时态存在形式展示了稷下黄老之学的演进，其总的演进趋势是由道论转向气论、由自然无为转向君术、由道法结合转向道同百家之学的融汇，从而为汉初黄老之学的兴盛做了铺垫。     

东南亚金融危机的起因、影响与启迪

一、当前东南亚金融危机的起因目前东南亚的金融危机是从泰国的金融波动肇发的。有关这场金融危机的直接原因（或近因）在近期的报刊文章中已有不少剖析，本文不拟赘述。以下仅想从泰国经济的一些比较带有根本性的原因进行粗略的解剖。这次泰国的金融危机可以说是由于其经济结构（产业结构）的调整进展过慢和金融自由化政策的实施过急、过早所造成的，这一导因分析对菲、马、印尼也基本上适用。（一）经济结构（产业结构）的调整进展过慢东盟四个国家（泰、马、印尼、菲）自70年代中期起便开始实施依靠引进外资发展面向出口工业化的战略与政…     

《全唐诗》杂考（二十四）

《全唐诗》杂考（二十四）胡可先卷七七○潘佐《送人往宣城》，按此诗又收入卷七三八潘佑诗卷。“潘佐”为“潘佑”之讹。同卷收王梦周《散白岩禅师院》一首。按王鲁复字梦周，见《全唐诗》卷四七○，并收此诗。故此卷王梦周及诗应删。卷七七五易思《寻易尊师不遇》，按此...     

马锡五同志和他的审判方式

“昨日惊闻噩耗传,法曹顿失一英贤,民刑案理三千卷,风雨舟同十二年。未即病床谈片语,只瞻遗体痛长眠,边区惠爱人思念,道马青天不置焉。”     

五船道与伊吾路

五船道与伊吾路王宗维一、＂五船道＂的提出汉武帝建元二年（前１３９年），张骞奉命出使月氏，约之共击匈奴，途中为匈奴所获。元朔元年（前１２８年）他从匈奴中逃出，至西域。三年（前１２６年）骞从西域归汉，标志着汉朝通往西域的道路正式开通。从此，中原王朝与西域...     

器道升替:中国近代进化论的历程

本文拟对中国近代进化论思潮由兴起到落退的历史过程，作一纵向的考察。这里借用中国传统哲学的范畴“器”和“道”来把握中国近代进化论思潮的涌来退去。一、由器而道：进化论思潮的形成“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”进化论作为具体的自然科学知识，属于“器”的范围，然而它一旦成了宇宙社会的普遍规律，则进入了“道”的领域。进化论思潮形成于戊戌前后，就是由器提升为道的过程。中国近代中学与西学论争中的“道（体）器（用）”之辩，是进化论思潮涌出的前奏。甲午战争之前，作为自然科学知识传入中国的进化论，并未引起中国人…     

林铭球与吴六奇─—粤东史料偶拾

姚雪垠在其煌煌巨著《李自成》第一卷（中国青年出版社1977年版）第H十九章第二节中记述张献忠假投降后又再度起义，下笔点明时间是“公元1639年6月6日”（741页），即崇份12年已卯“瑞阳节的第二天”。接着有这么一小段描述：正饮酒间，献忠想起来一件事，向侍立左右的亲兵问：“林铭球这龟儿子还没有收拾么？”献忠又向左右问：“去收拾他的人还没回来么？”他的话刚出口，就有两个偏将提着一颗血淋淋的人头进来。……马廷宝大声禀道：“票大帅，林铭球的狗头提到，请大帅验看！”献忠用嘲讽的眼神望望林铭球的头，轻轻地骂了声“龟儿子…     

赤松和尚的佛学认识论初探

赤松和尚（1634—1706）,法名道领,别号黔灵,赤松乃其字。他是清代贵州佛教思想史上的一位著名禅师。他一生寻师访道,参禅见性;创建名蓝巨刹,倡导农禅道风;弘扬佛法,利济群生,悲深愿大,心坚行苦,孜孜矻矻,至老不移,深受当时海内佛教信众及社会人士的尊仰与钦敬。他作为贵州黔灵山寺（即贵阳黔灵山弘福寺）的开山祖师,佛教临济禅宗第三十三代传人,禅净双修,解行圆融,创办禅宗道场,饮誉黔省内外,是贵州佛教界的一代宗师。赤松的佛学思想、精神风貌和品格情操,不仅辉耀于古代西南边陲,而且对后世贵州佛教文化的发展亦影响深远。在此,本文仅就赤松佛学思想中颇具特色的认识论思想作一初步的剖析。     

从《君主论》和《韩非子》看中西专制主义

韩非和马基雅弗里（以下简称马）是中西政治专制理论的两位巨擘。前者贵为王子又才华横溢，他精心设计了一个以道为本、法术势结合的专制体系，为后世统治者提供了统治内核。由于与生俱来的口吃、言辞又缺乏智慧的丰锐，不被当权者信任和重用，并被迫服毒而死，留下《韩非子》五十五篇。马基雅弗里出身于文艺复兴鼎盛时期的佛罗伦萨贵族之家，曾熟读拉丁文和古典文学，又宦海沉浮１８年，并多次出使外国宫殿，积累了丰富的政治、外交经验。罢官后一贫如洗却继续研究治国之道，并积极参与学术沙龙，死而后已，留下西方政治专制理论的代表著《…     

我国古代的养马业

我国古代的养马业宋涛我国的养马业早在原始社会晚期就开始了，山东城子崖和大汶口等许多同时期的遗址中都发现有马的骨骼．根据遗址出土的家畜骨骼和陶制家畜的比较，马在当时饲养的数量比较少．在记载夏代物候的《夏小正》中，有公马去势（称为“攻驹”），草场的分配（...     

科学贵在求真——《中国产业结构成因与转换》评介

科学贵在求真——《中国产业结构成因与转换》评介马涛石磊博士新近出版的《中国产业结构成因与转换》（复旦大学出版社１９９６年６月版）一书（以下简称《转换》），是中国产业经济学研究方面的一部力作。全书共２１万余字，７章。除“导论”外，先后研究论述了“中国产...