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习惯法研究的缺陷莫尔加在他的《菲律宾诸岛志》中,记述了16世纪末他住在马尼拉时菲律宾的状况:“这个岛其他地方的土著居民是与卡加延省同种的。但是,马尼拉及其周边的居民是例外。据说,他们不是这个岛上的土著,而是马来系民族,祖居其他岛屿或很远的地方,很久以前就在马尼拉定居下来。”当时正值伊斯兰教的势力从苏禄、棉兰老经比萨扬席卷北上。1571年,在马尼拉建立拉贾·索莱曼苏丹国,并在巴石河对岸的唐多(现在菲律宾著名的斯拉姆大街还保留着它的名称)建立拉卡·杜拉苏丹国。正当伊斯兰教刚以马尼拉为中心站住脚时,西班牙人和天主教便接踵而至。结果,阻止了伊斯兰教的传播。这是论述巴朗盖社会的重要环节。 相似文献
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中国历史上伊斯兰文化的四次高潮杨怀中中国史书《唐书·大食传》记载，唐高家永徽二年即公元６５１年８月２５日（希吉拉历３１年１月２日），阿拉伯第三任哈里发奥斯曼的特使首次访华，这位特使在长安觐见了唐高宗，转达了哈里发对大唐天子的致意，陈述了伊斯兰文化认主... 相似文献
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本文选自作者《伊斯兰教之传入中国及其发展》一书 ,该书于 2 0 0 3年夏季由伊朗东北部霍拉桑省省会马什哈德市阿斯坦·古都斯拉扎维伊斯兰研究基金会出版发行 ,共 36 3页。在此我要衷心感谢中国北京中央民族大学林松教授 ,他于 1 979年1 2月正值纪念赛典赤·赡思丁去世 70 0周年之际 ,在阿拉伯语杂志《中国建设》上发表了一篇题为《赛典赤·赡思丁———一位对中国边疆建设有巨大贡献的穆斯林》的文章 ,这篇文章由穆罕默德·阿里·侯赛尼从阿拉伯语译为波斯语 ,对伊朗和伊斯兰世界人民进一步了解赛典赤起到了重要作用。在这篇文章发表前 ,伊朗学者和研究家只能从拉施特·丁·法兹伦拉·哈玛丹尼的《史集》关于赛典赤的几段叙述中简略了解到在中国这片古老文明的土地上曾生活过一位与我们同根生的历史伟人。今年 3月云南大学与伊朗马什哈德菲尔多西大学和拉扎维伊斯兰大学在伊朗伊斯兰文化联络组织和伊朗驻华大使馆的协助下联合举办赛典赤国际学术会议 ,本人将译作献给大会 ,希望各位专家学者斧正 相似文献
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试论伊斯兰教在福建的传播和特点 总被引：1，自引：0，他引：1
试论伊斯兰教在福建的传播和特点何绵山伊教兰教传入福建的时间，有多种说法。有的认为唐代福建就有伊斯兰教度动，其主要根一据以下一些史料：１．明代何乔远的《闽书·方域志》：“吗喊叭德（穆罕默德）圣从门徒有大贤四人，唐武德（公元６１８～６２６年）中来朝，遂传... 相似文献
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７月１４日，中国伊斯兰教协会会长、中国伊斯兰教界著名爱国人士哈吉·萨利哈·安士伟大阿訇在北京归真。我们特刊发回忆他生前事迹的文章，以为纪念安士伟大阿訇长期担任北京市伊协和中国伊协的领导，不仅在教务活动中积极研究和探索伊斯兰教，而且十分重视人才的培养。... 相似文献
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伊本·阿拉比是伊斯兰教历史上一位非常著名的学者,苏非派长老。他一生著作丰富,有《麦加的启示》、《智慧珍宝》等,是伊斯兰教的思想宝库。他的影响已超出了阿拉伯民族和伊斯兰教的范围,成为中世纪伟大思想家之一。 相似文献
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一直以来，学术界对马邻翼先生的著作《伊斯兰教概论》的研究是忽略的，每当提及民国时期伊斯兰教的研究成果，主要关注金吉堂先生的《中国回教史研究》（1935年北平成达师范出版部出版发行）；傅统先先生的《中国回教史》（1940年商务印书馆出版）；马以愚先生的《中国回教史鉴》（1940年商务印书馆出版）；白寿彝先生的《中国回教小史》（1944年商务印书馆出版）等。从中国伊斯兰教史的角度来说，这四部著作具有重要的学术意义和理论价值，是毋庸置疑的，在学术界的地位是不可动摇的。 相似文献