吴谨言:“大器晚成”的90后“小主”

正虽然一直走背运,也有人替她鸣不平,但吴谨言却显得风轻云淡,她说自己很享受拍戏的过程,至于会不会红,反倒没想过。《延禧攻略》无疑是2018年最火的电视剧之一。吴谨言这个多年默默无闻的90后女孩,凭着精湛的演技,终于一跃成为炙手可热的大牌艺人!有圈内重量级人物甚至预言,吴谨言会成为第二个杨幂、郑爽!     

田连元：七旬北漂自传成败

大家都说,“看”田连元的评书比“听”过瘾。他是第一位改造评书将其搬上电视荧屏的评书大家。 如今已跨入古稀之年的田连元出版《田连元自传》一书,将自己的人生轨迹镌刻其中。     

体验本真性：北漂青年的社会交往与双重生活

通过对A青年空间的案例研究,本文力图呈现制度性个体化背景下中产阶层北漂青年所经历的双重生活。在高度竞争性的制度环境中,北漂青年一方面形成了适应功利型人生模式的奋斗自我,另一方面却对制度化的生活感到怀疑和失落,在制度依赖与自主需求之间挣扎。在青年空间中建构社会交往成为他们探寻“本真性自我”的方式。然而,青年空间中的社会交往以“反日常”为前提,本真性自我的建构往往成为一种悬置性体验,并且悖论式地遵循着制度化生活的逻辑。本文反思了现有文献对中国社会个体化的讨论中功利型取向的“奋斗个体”范式,丰富了对个体化进程中当代青年生活处境与主观世界的理解。     

“上”“下”一盘棋 “内”“外”谋发展

2008年,是<城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法>颁布5周年,几年来,救助管理工作一直在总结、摸索、探索中前行,救助管理工作从小到大,从旧到新,从无序到规范.既有国家政策的大力支持,还有一线救助人员的努力,也有外部环境的推动.目前,全国上下正在开展学习实践科学发展观活动,如何推动救助管理工作又好又快发展,是摆在救助管理工作者面前的一个新课题.     

“逃票”“化缘”“挂靠”及其他

怎么,这就是“逃票”了 铁岭开原志愿者协会会长李荣安,最近组织一批志愿者到象牙山去捡垃圾,却被景区的负责人拦住了,说志愿者们借捡垃圾之名,行“逃票”之实. 老李气愤不过,质问:“我们都是志愿者,义务开展志愿活动,怎么还要门票?” 对方也理直气壮:“中国哪部法律说志愿者到风景区不买门票?况且,你说自已是志愿者,有证吗?” 是啊,做什么事,都要讲究个名正言顺,是该给志愿服务组织一个合法的身份了.     

“日租房”出租屋的“堵”与“疏”

随着社会经济的日益发展,人们的社会生活也随之发生了深刻的变革。日租房作为新生的事物,正受到我们愈发密切的关注,低廉的价格使得这种租房模式在市场竞争中占有一席之地。笔者借助一些专家学者的观点,并结合在基层多年的工作经验,就沙河街日租房出租屋堵与疏的关系展开调查研究,对沙河街辖内的日租房出租屋管理工作进行简单的探讨。     

从“读过”抵达“读懂” “会读”

名著阅读测评对于反馈和推进名著阅读教学价值匪浅。然而当前的测评样态却存在着过于关注甚至只会关注“有没有读”,不愿关注“读没读懂”,不善关注“会不会读”的问题。为解决这一问题,笔者认为测评时应当以文本关键内容和阅读策略方法为测评关注点,进而对学生的阅读追求和阅读品质进行考量。     

“寂”与“兴趣”

一“寂”是芭蕉最基本的文艺观念之一,也是日本徘句最有代表性的一种审美情趣。“兴趣”是严羽提出的中国诗论中的一个重要观念,这一观念对中国诗歌的审美特征作了界定和阐发。对“寂”和“兴趣”这两个观念作比较思考,可以看出中日两国古典诗歌在艺术追求和审美理论上的异同,深化对两国古典文艺的特征的了解和把握,促进对东方传统文艺美学的研究。“寂”和“兴趣”,分别产生在日、中两国古典文艺的丰厚土壤上,对两国的传统文艺理论具有承先启后的作用,既根基深固,又影响深远。“寂”在日语中本是用来说事物的古旧,或是一种荒凉闲寂之貌。虽本来不与文艺理念有关,但当这种古貌或闲寂伴随着一种吸引人心的情趣时,“寂”就具有了一种美感,具有了美的意义。见于和歌的判词,藤原俊成为第一人,在“住吉社歌合”、“广田社歌合”的判词中,他曾用了“姿与词中正可见寂”,“具寂之姿”,“言词中见寂     

“”与“円”

学界多以为“”是日本字 ,“”则罕有论及。本文对此两字进行了中日语言对比的初步探讨 ,藉此揭示中日文化交流之轨迹。指出“”为中国古有之字 ,“钱”之俗体 ;“”则缘“圆”字俗体讹变而成 ,始见于东瀛抄本 ,近现代逆输入中国     

“赔”与“赚”

俗话说,“千做万做,赔本生意不做”,而我则认为;能赚愿赔,这方是企业家的气魄。这几年,苏南乡镇企业发展很快,但不少单位却“等米下锅”——缺乏原材料。我们昆山县巴城镇人民政府经济技术协作办公室既然是一个以乡镇经济开发为基础的经济实体,就不能不主动地为“锅”找“米”——千方百计地去组织企业所短缺的原材料,这是其一;其二,我们公司分配方式是直接与经济效益挂钩的,也就是说赚得越多,工作人员的收入也越高。在这种情况下,我与同志们不能不经常奔波在各地,落实货源。     

“看板”与“台所”

“看板”与“台所”曦钟《汉语大词典》收“看板”和“看板娘”两词条（第７卷第１１８２页），其释义为：［看板］方言。指招待服务。郭沫若《塔·喀尔美萝姑娘》：“咖啡店的主人为招揽生意计，大概要选择些好看的女子来做看板。”［看板娘］方言。指商店的女服务员。郭...     

“情”与“理”

宋代的“道学”诗人,往往在诗中大谈“性理”之学,通篇都是议论和说教。严羽针对这种“以议论为诗”的倾向,提出“诗有别趣,非关理也”(《沧浪诗话》)的见解,这是切中时弊,很有见地的。列宁指出:“人类的一切活动,不能离开感情而存在。”文艺创作更是一种强烈的感情活动。优秀的作家总是怀着强烈的爱憎感情来评价生活,以自已的全部感情来孕育艺术形象的。因此,古今中外有识见的作家文艺理论家,都十分重视感情对文艺创作的作用。陆机在《文赋》中很强调“情”,刘勰明确地把“情”列为艺术形象的四因素之一,并说:“缀文者情动而辞发,观文者披文以入情。”列夫·托尔斯泰在《艺术论》中写道:“艺术是这     

“雕虫小技”与“以人为本”

在美国,曾发生这样一件事:得克萨斯州一家电视机厂经营不善,濒临倒闭。老板焦思苫虑,最后决定请日本人来管理这家工厂。日本人上任后,一连使了三招,看似“雕虫小技”,却令美国人惊讶不已。第一,把职工们召集在一起,不是指责嘲笑他们,而是邀请他们聚首喝咖啡,还赠送给每人一台半导体收音机。日本经理说:“你们看看,这么脏乱的环境怎么搞生产呢?”于是大家一齐动手,清扫、粉刷了厂房,工厂面貌为之一新。第二,     

“Locals” and “Cosmopolitans”

An analysis is provided of the results of a study of the scholarly productivity of Russian doctors of science in the middle generation who work within the Russian Academy of Sciences system. We show that the scholars’ achievements on the international versus domestic Russian arenas are not only different, but are also only weakly related. This gives reason to conclude that the competencies and social capital of scholars that facilitate their achievements inside the country and abroad are different, and sometimes even alternatives to each other. We also reveal that scholarly citation indexes are insufficient to evaluate domestic Russian achievements by scholars, while the evaluation of their international achievements is much more accurate.     

“安家”与“安心”

某地作出决定，所有调到县乡工作的领导干部，一律在今年底前举家下迁，违者按纪论处。笔者为此举叫好。我们有过“家随人走”的传统。焦裕禄到兰考没几天，就把妻儿接来，在这块贫脊的土地上创了一番企绩。不少领导干部不贪图城市的舒适生活，携家从城市到乡村、从发达地区到贫困地区工作，体现了党的干部“四海为家”的宽阔胸襟和高风亮节。可是，不知从何时起，“家随人走”变成了“安土重迁”，“一纸调令”下达后，我们的一些干部迅即来到基层新的岗位，可妻儿老小仍留在城里或发达地区。他们中确有人抛家不顾，虽家居远方、多有不便，…     

“大老粗”用上“新科技”

随着科学技术在农村的普及和推广,昔日被称为「大老粗」的中国农民,如今用上了新科技,用微机控制生产程序,成为农村的新时尚。莱芜农民浇地用磁卡城里人打电话用磁卡,山东莱芜市仪封村的农民浇地也用上     

“熟知”与“真知”

黑格尔说过:“熟知并非真知”。“熟知的东西所以不是真正知道了的东西,正因为它是熟知的”。平时我们常说的熟视无睹,“不识庐山真面目,只缘此身在山中”也是这个意思。 作为“知”,“熟知”与“真知”是既有区别又有联系的。所谓“熟知”,就是认识停留在直观、表象的范围内,或者浅层本质的范围内,这种经验层次上的“知”尽管熟稔,但却是各种事物的现象形态、外在联系规则。人类实践的客观性和千万次的重复,它能使人们达到“熟知”的。“真知”就要“使思维形式从质料中解脱出来,提出这些共相本身,并且使其成为考察的对象……这是认识共相的开端”。黑格尔的这句话     

“有益”和“有益于”

某些哲学家声称不理解这种断言,即结果或成功的有益是与个人无关的,或是“从宇宙的观点看”有益,或是有益的点(Period)。他们说,有益总是     

“电脑”和“人脑”

先进设备、技术革新,人们总应该是欢迎的,但是,有人却把它看成是眼中钉,这岂不是咄咄怪事?请看以下两则新闻;本市某单位买进一台电子售票机,售票十分精确,但是用了一阵子就不用了,说是坏了。经上级检查,这台机器并没有坏,只是因为用了它以后就不好“开后门”了,所以有些人不用它了。无独有偶,还有家伞厂,与某研究所共同设计了一台自动开伞面的机器,把工人从这个对技术要求很高的开伞面工作中解脱出来了。但是有几个过去开伞面的老师傅对这项革新很不高兴,因为他们的技术优势地位没有了!看来,这是当前改革和技术革新过程中出现的一种矛盾。改革和革新,从根本上