从史記三家注商榷司馬迁的生年

(一) “傳”、“記”、“章句”、“注”、“解”,这种文体,原始于經,衍及諸子,以至于史書和集部。在体制上,它們原自有別;可是他們都是詮譯本文的。三國曹魏以后,又生出了一种詮釋性的文体,叫作“正义”,或“疏”,或叫“义疏”。注解章句,是就本文所說的加以詮釋;正义,义疏,是就章句注解所說的加以疏通。注解应与本文密切結合;义疏应与注解密切联系。不能各不相顧,独     

铜车马

1.修复后的二号铜车马。2.左骖马。3.御官俑(扬异同摄影)4.左骖。5.后车与前窗及顶部结构。铜车马     

霓裳羽衣舞源探异──四乐斋读书札记

霓裳羽衣舞源探异──四乐斋读书札记尚久骖，吴云龙（满）我国古代舞蹈中最富有传奇色彩的当推《霓裳羽衣舞》，后世之人多因李杨爱情故事才听到这名字，一首《长恨歌》引出无数“正传”和“外传”。现代荧屏上以这样那样的舞姿均安到杨玉环身上，说这就是《霓裳羽衣舞》...     

“大蒐”解

“公羊傳”昭公八年說: 秋,蒐于紅。“左傳”昭公八年說: 秋,大蒐于紅。 蒐,或曰大蒐。自古以來,也不知道有多少經学家和注解家为这个蒐字寫了連篇累牘的注解,但是我們对于蒐字的理解仍是模糊的。本文的任务,就在于弄清楚什么叫着“蒐”。中國最古的字書“尔雅”說: 春獵为蒐,夏獵为苗,秋獵为彌,冬獵为狩。我們从这里可以看出,“尔雅”是干脆地把蒐字解释成獵的别名,是獵的一种称謂。漢朝的刘向根据着前人的注解,加以發揮,他在“說苑”中說:     

两周时期贵族车马制度中的“左骖”问题

在上古文献中经常见到车马之"左骖"运用于各种场合的记载。那么,两周时期贵族交往中为什么要以马为媒介?又为什么偏偏重"左骖"?由考察文献资料和考古资料可知,它与先秦时期的交往习俗和价值观念有关,比如尊左的观念、以马为币的观念等等。正是由于贵族生活中常常出现"解左骖而赠之"的事情,才出现了独辀马车时代的一马驾车、三马驾车的现象。     

给古典文学作注,要注意一词多义

近日偶读河南人民出版社出版的《杰出的女词人——李清照的故事》一书,展现书中对清照词的注解,有不尽妥当处。如《如梦令》:“……兴尽晚回舟,误入藕花海处。争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。”其中“争渡”二字,书中注解为“奋力划舟渡水”。“争”字,固然有争夺、力求达到的意思,如“力争上游”、“为国争光”等语。但“争”字还有一个另外的解释,就是“怎”、“怎么”、“如何”的意思,例如柳永的《八声甘州》词中的“争知我倚栏杆     

《世说新语·文学》的文学观

《世说新语》“文学”门分为“学”与“文”两部分 ,两部分记载的事例各自按照时代先后排列。“学”的部分主要记录了关于注解经文的佚事 ,“文”的部分记录了创作诗文的佚事。“学”与“文”有着内在的联系 ,但也有所区别。辞、旨的命题共同出现于“学”、“文”二者 ,而“情”的因素则是“文”所独有的。“学”的部分注解经文的方式从阐释经文到独出新见 ,其中蕴涵着个人性与创造性的因素在“文”中得到了充分的发挥。《世说新语》“文学”中的内容表现出“文”与“学”的联系与分离 ,显明了“文”的特征及其逐渐独立的发展方向。     

丘菽园咏史诗评价

丘菽园作为新加坡唯一的举人，被誉为“南洋才子”、“南国诗宗”。他一生中创作了１５００余首诗歌，康有为曾赞曰：“谓可争长中原，北方之学者莫能先也，或与黄公度京卿骖靳联镳焉。”其中咏史诗１２５首，占了近十分之一，内容丰富，形式多样。无论从数量上，抑或从质量上，均取得了巨大的成就。不但在新加坡首屈一指，在中国诗史上也具有相当重要的地位。     

关于李白《望天门山》一诗的几个问题

中国社会科学院文学研究所编的《唐诗选》,选录了李白《望天门山》一诗:“天门中断楚江开,碧水东流至此回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。”对于末句“孤帆一片日边来”,《唐诗选》有一个注解:“末句意思说早晨日出东方,孤舟从水天相接处驶来,宛如来自太阳出处。”这个注解,我以为是对“日边来”三字的误解,值得商榷。“日边来”三字并非白描,而是用典,并非单纯的写景,而是别有含义的。这个典故见     

从牟宗三的朱子研究看朱子思想的现代性

（－）前言中国儒学的开山祖师当然是孔子，但因为他自谦“述而不作”，不但引起了抬举他的汉学家对他有不同的封号，或尊为“素王”，或称为“先师”，在学术思想上也引发一场今古文经学的论争。而晚於孔子一千八百年的朱熹，虽然只是为孔子《论语》作注解，而且声明他注解的每一个字都如在天平上称过，即孔子怎么说，他就怎么注，不轻一点，也不重一点；不高些，也不低些。这说明，朱子自信只有他才真正懂得孔子，也最有资格做孔子的传人。他不但用同样的方法注解四子书，而且注遍群经，其成就与贡献遂得到了极大的肯定。牟宗三先生在《心…     

古油水源流稽考

古油水起自公安县北古油口,向南流入洞庭湖。古油水的中下游河道现为藕池河中支。流经华容县西陲。1999年版《辞海》关于“油水”、“油口”的注解不符合历史事实。     

读张家山汉简《引书》札记

本文是作者读张家山汉简《引书》之后的一些感想。主要就前贤时彦对《引书》的注解,如“有閒”、“僉指”、“卑”、“”、“寻”、“虎”、“”、“悔”、“”、“去”等进行比较、讨论和辨正,以期对《引书》的认识更加科学和明朗。     

荀子“师术”说辩析

荀子称：“师术有四，而博习不与焉、尊严而惮，可以为师，香艾而信、可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师，知微而论，可以为师，……”（《荀子·致士》）关于这段陈述，以往和现今多有注解、惟这些注解大都就字解字。由于忽视从总体上把握这段陈述的语境，所解的有些字义，即使孤立地看来，并无不当，而放置在特殊语境中，不免有失原意，故有辨析的必要。一荀子在议论“师术”之初，首先表示“博习”与此无于，或表示撇开“博习”不议；在就“师术”问题发一通议论后、重申“博习不与焉”。其中“博习”何义？为什么指其与“师术”问题无…     

娲蝗宫

娲媓宫建在河北省涉县西北的凤凰山上。共分四组建筑。它们是朝元宫(亦名什坊院)、停骖宫(又名歇马殿)、广生殿(又称子孙殿)和娲蝗宫(俗名奶奶顶)。娲蝗宫为主体建筑,整个建筑群因此而得名。山下的三组建筑与娲蝗宫之间是十八个“之”字形相连的山路,故日十八盘。 娲媓宫建筑在险峻陡峭的凤凰山腰平     

正确使用关中方言二例

陕西地方方言,在一些作品中常出现,但由于对陕西方言的词音、词义的误解,使用中往往发生错误,“言传”和“拍嘴”的使用就是其例。 姚雪垠在初版《李自成》第二卷里描写陕北米脂农民时用了“言传”一词,注解说是米脂方言。其实“言传”不是米脂方言,而是整个陕西     

关于曾参之“参”的读音

孔子弟子曾参,又称曾子。曾参之“参”,一般人都读Shen.吕友仁先生着文,重提古代学者方以智、王引之等人的观点,认为“参”是“骖”的借字,当读cdn（见帖汉语研究价998年第2期）。理由是：“根据名字相应的规律,此参字只有读‘掺’才说得通。”笔者以为不然。笔者久居孔子故里曲阜,访知当地人上至饱学硕儒,下至田夫野史,都称曾子为曾参（日记卜,无有读曾参（C日一者。曾子故里山东鲁西南一带地区的百姓也都读Shgn。清代以前,也未见有读con者,不读csn倒有确证。《说文·林部》给“森”注音说：“读若曾参之参。”“参”与“森…     

《太平经》注释商兑

《太平经》是中国道教的第一部经籍,包含了许多口语成分,是研究东汉语言的一部极其珍贵的语料。近年来,有关《太平经》的注本、译本不断出现。本文拟对现有几个注本关于“对会”“、往到”“、入室”等语词的注解提出一些商榷意见,并求教于诸方家。     

华容胡氏族谱与古华容县地望新证

华容胡氏族谱所记载的胡刚、胡宠,胡广等汉代历史名人,清楚地证明,古今华容一脉传承、同为一地。1999年修订出版的《辞海》关于“华容”的注解是错误的。     

李儋的字不是“元锡”也不是“幼遐”

韦应物的七律《寄李儋元锡》为历代选本必选之诗,但是对李儋、元锡是何许人,是一人?抑或是二人?迄今没有人搞清楚。兹举三例,均是注解《寄李儋元锡》的。(一)、人民文学出版社1978年版中国社科院文研所《唐诗选上》的注解说:“李儋,字元锡。”(二)、上海古籍出版社一九八○年版金性尧《唐诗三百首新注》的     

朱熹是怎样注释“四书”的？——从方法的角度看

《四书集注》(全名是《四书章句集注》)是对“四书”的注解,又是朱熹最主要的哲学著作,即又以注释经典的方式阐述自己的哲学思想。这是中国古代著述的一大特点。这里有一个问题,就是早有人提出过的“我注六经”还是“六经注我”的问题,如同西晋时期郭象的《庄子注》,究竟是“郭