北大“故事”：不敢吹牛的回忆——黄修己《我的“三角地”》读后

著书立说，是学人的本职，而为儒林立传，却非学人余事。板凳一坐十年冷，孜孜石乞石乞于学术“七宝楼台”的搭建。自是献身名山事业的最佳写照，然而治学之余，忆及师友交往与学风变迁，一旦把它们化为文字，虽然属于“竹头木屑”，但由于浸润了作者的私人体验与为人、为学的私密感受，往往能有更加感人的地方。     

立本探源，引领学校追寻高远的目标

走进沙中，郁郁葱葱，生机勃勃。校园正以她独特的风范，运气腾飞的魄力，向“青草更青处漫溯”。校园的一石一木，不张扬不轻慢，却从细处彰显灵性。沙中灵石，是一座神韵灵动神气淡定的黄蜡石，她拥有最好的画家调不出来的颜色，在青草遍生处岸然静坐，自在轩昂；石径蜿蜒，引人探访；刚毅道劲，执著倔强；石棱凹凸，给人力量。     

重庆大足石刻研究会第四届年会综述

重庆大足石刻研究会第四届年会综述陈明光，黎方银重庆大足石刻研究会第四届年会，于１９９５年９月７日至１０日在四川大足龙岗镇重庆大足石刻艺术博物馆，与’９５中国大足石刻艺术节同期举行。会议期间，与会人员参加了艺术节万人大会开幕式及其有关活动。大足石刻研究...     

眼睛竟也长“石头”?

正我患有痛风5年,近期眼睛内眦部位长了个团块,虽然没有任何不适,但眼睛上的团块却逐渐长大,为避免影响眼睛功能,不久前将团块切除后送检化验,才发现竟是痛风石。请问眼睛也能得痛风?湖南莫女士痛风石大多长在关节处,眼部没有关节,所以很多人认为不会造     

“人性”:钱钟书史论中的“历史美学”要素

钱钟书并非专门史家,却有丰富而深刻的历史评论与史学评论,其中对于"人"和"人性"的关注为其史评一以贯之的中心命题。这些命题若以"历史美学"的视角重加考量,对于纠正当今史学界"见物不见人"的痼疾将能够产生攻玉之石的积极作用。     

狠抓突出政治促进春耕生产

“春争日,夏争时”,“早插一天秧,多打几石粮”,种田人,都懂这个道理。但是,怎样争?怎样才能把春耕生产搞得又好又快?却不是人人的看法和做法都一样的。一种做法是:越忙越突出政治。他们在春耕生产中,高举毛泽东思想的伟大红旗,大     

论晚明白话公案小说

论晚明白话公案小说刘重一晚明，是我国古代短篇白话小说创作的繁荣期，也是我国公案小说的成熟期。从冯梦龙整理并刊行《古今小说》的天启初年（１６２１）起至明朝灭亡，前后虽不过二十余年，却先后出现了像“三言”、“二拍”、《型世言》、《石点头》、《醉醒石》等二...     

表现“大象”的诗化小说──评从药汀先生的《雪域精灵》

中国文学史、思想史有个奇异的现象：异端发展正统，边缘作家、思想家反而建构了生动活泼的主流和“中心”。真学问是荒村野店二三素心人商量之事，真文学则是行吟诗人、流浪文人、被主流排拒在外的失落者前仆后继地创造出来的。物转星移，事过境迁，台阁正宗、御用明星、商定文豪，享尽现实虚荣却与草木同枯；大潮过后，峥峥石出，清虚寒士的作品却经大浪淘沙而精光始现。造化弄人也“砍平”；时文与时俱逝，真文历久弥新。从药汀先生的小说越9年而能结集出版．再次验证了此“奇异”乃“规律”。从先生的小说与那百藏小说热毫不相干．现在…     

不因钱低头 不为权折腰

徐旭龄，字元文，清朝休宁县石羊土干人，因祖上在浙江经商，故入了钱塘籍，于顺治十二年（1655年）考中进士，开始了从政的人生历程。     

恰到好处

正在泰山脚下有一块"三笑石"。传说从前有三位百岁老翁,经常在这块石头前锻炼身体,谈古论今。他们神采奕奕,满面春风。有一天,他们各自介绍了自己的长寿养生秘诀。甲说:"饭前一盅酒。"乙说:"饭后百步走。"丙说:"老婆长得丑。"三人哈哈大笑,"三笑石"从此得名。三位老翁的长寿养生秘诀十分简单,却耐人寻味。其实他们讲的是一种恰到好处的协调和适中。     

渊明醉石题咏流变考论

盛唐之前没有渊明醉石诗,所谓颜真卿醉石诗的题名应为《栗里诗》.醉石的最早题咏见于晚唐五代,今存张固、王贞白和陈光三人醉石诗.醉石传说追源于南朝宋、齐而发扬于北宋,北宋诗人至少有陈舜俞等五家专门题咏过醉石.南宋有四家,朱熹题咏醉石诗二首,增加了醉石附近景观,是醉石流变中的里程碑.元明清时期的醉石诗不少于28家,不乏佳作.历史上的醉石非在一处,也非指一人,甚至反其道而生“醒石”新典,有时作动词表现特殊嗜好.醉石诗在诗史、文化史上具有特殊意义.     

汉人訾产杂论

史记货殖列传引计然之言曰「夫,二十病农,九十病末。上不过八十,下不过三十,则农末俱利。」汉书志载李悝尽地力之教曰:「今一夫挟五口,治田百亩,岁收亩一石半,为粟百五十石;除十一之税十五石,馀百三十五石。食,人月一石半,五人终岁为粟九十石,馀有四十五石,石三十,为钱千三百五十。除社闾旧新春秋之祠,用钱三百,馀千五十。衣,人率用钱三百,五人终岁用千五百。不足四百五十。不幸疾病死丧之费,及上赋敛,又未与此。此农夫所以常困,有不观耕之心,而令(?)至于甚贵者也。」案计然言(?),以三十为最下之价。而李悝农家之人,以石三十为率。盖籴(?)之利尽归商贾,农夫所得,廑此区区而已。假使取三十、八十之中,石得五十,则四十五石之(?),可多得九百钱,反赢四百五十,足勉支疾病死丧之费矣。故知农夫之困,商贾实为之也。李悝言食人月一石半,是日五升也。赵充国屯田奏:「愿留万二百八十一人,用壳月二万七千三百六十三斗。」则日八     

王国维之死与叔本华哲学

王国维之死与叔本华哲学单世联１９２７年６月２日，在学问事业上正如日中天的王国维先生，以５１岁的盛年在北京昆明湖自沉身死。没有令山河变色，没有使历史改观，却仿佛是一石投湖，在近代知识分子本已不宁静的心灵上又增加了几许波纹，叹惜、哀挽，迢思……即使今天，...     

先改变自己

有太多的人想去改变这个世界，但愿意去改变自己的人却少之又少。如果你观察过，你将发现，人们对周遭的一切是那么的不满，他们想换公司、换老板、换发型，还想换房子、换配偶。总之，每个人都想改变自己的世界，却很少有人想改变自己。     

浅谈荀子与霍布斯的国家起源学说

荀子与霍布斯所处时代、地域、所代表的阶级利益不同，两人的国家起源学说却颇多相似：他们都反对宗教神学观念，抬高人的地位，他们都从人性恶出发，阐述自然状态的混乱不堪，并借助理性力量摆脱这种状态。两人构建国家的方式不同，却得出了君主专制的共同结论。     

天人之际：有对与无对

天人之际：有对与无对杨国荣天人之际是王阳明关注的哲学问题之一。与朱熹预设太极等超验的本体并反复辨析理气关系等有所不同，王阳明对构筑形而上的宇宙模式很少表现出兴趣。按王阳明的理解，人所面对的世界与人自身的存在有不可分割的联系：“人的良知，就是草木瓦石的...     

默契还是预约？——结构、解构的中国梦

对当代思想有兴趣的人可能会很惊讶地发现，在中国，所谓后现代主义大受欢迎，而结构主义和解构主义，却好像少有人提及。惊奇的原因是，在国外结构和解构在历史上，也在逻辑上，是后现代主义的必要前提，而好像在中国，这样的前提却并不存在。中国人接受当代西方思想的范围，大概表现出某种选择跟需求，这是理所当然的，     

论中国古典园林置石创作中的“无为”艺术哲学观

中国传统艺术中存在一种“无为”艺术哲学观，根源于老庄的“无为哲学”,自唐宋以来逐渐突显。它与“有为”不同，是一种非自我意识、非执于法、非功利性的观念，指向一种无法被人的智识所穿透、出自本然的自发性创作方式。张涟“高坐与客谈笑，但呼役夫，某树下某石置某处”的园林置石艺术创作状态正是对这一观念最为生动的诠释。以此状态为媒介，我们大致可以从三个方面来把握这种“无为”艺术哲学观：首先，它是一种“变识为知”的认知观，强调对无身理智的打破，凸显“智的直觉”;其次，它是一种“遗技合道”的技法观，区别于“技中见道”,其所突出的既不是罔顾法度，也不是心为法执，而是法随心转的状态；第三，它是一种“法天贵真”的性情观，标举独立自由、纵恣不傥的艺术人格，将古典园林置石艺术引向对生命本真的书写。在某种程度上，这种“无为”艺术哲学观正是中国古典园林置石艺术中追求不似之似、不假斧凿、不求名石等新风尚的根源。     

值得收藏的五大名石

时下玩石的人越来越多。玩石比栽花养鸟方便,不需要浇水、修剪、喂食,只要配个木架,一摆,就可以满室生辉,获得高层次的艺术享受。 观赏石多是一些珍奇异石,蕴含了自己的奥妙和精华。其中:大理石、太湖石、英石、雨花石和孔雀石被称为“五大名石”,最值得收藏。除大理石需要切割、磨面后才能呈现出天然     

著名经济学者──潘石教授

著名经济学者──潘石教授潘石，１９４４年生，黑龙江省五常县人。１９６９年８月毕业于吉林大学经济系政治经济学专业，留校从事教学与科研工作。现任吉林大学经济研究所所长、教授、博士生导师，兼任全国私营经济研究会理事、吉林省工商联执委、长春市社会科学界联合会...