瑶族《盘王歌》初评

瑶族历史悠久,文化灿烂。《盘王歌》、《盘王书》和《评皇券牒》(俗称过山榜),是瑶族用汉文记载的三大民间文献资料,对于研究瑶族社会历史的发展,具有极为重要的学术价值。本文试就《盘王歌》的内容、产生及社会价值略述管见,以就教于学术界同仁。     

瑶族长鼓舞的文化阐释

长鼓舞是瑶族的民间舞蹈,是瑶族人古老的原生态艺术表演形式,它融歌、舞为一体,反映了瑶族独特的文化内容与特征,是瑶族民族历史、情感、精神与价值观的再现与记忆,反映出瑶族人民的民族心理、审美情趣、风俗习惯和理想追求。     

瑶族古典歌谣集成《盘王歌》管探

瑶族信奉盘王。盘王即盘瓠,俗称龙犬,是瑶族早期的图腾崇拜对象。《盘王歌》,亦称《盘王书》或《盘王大歌》,是祭祀盘王的主要唱本,系汉文手抄本,其间也夹杂有用汉字记瑶音的词语。现存的手抄本有二十四路、三十二段和三十六段三种,内容大同小异,歌词均在三千行以上。 《盘王歌》广泛流行于信奉盈王的瑶族地区,不但广西、广东、湖南、云南等地瑶族     

从史诗与民间槃瓠故事的传播看瑶族形成的阶段性文化特征

从已有的瑶族史诗<盘王大歌>和古籍记载的民间槃瓠故事看,瑶族是从_华夏族群中分化出来、并在历史发展中分阶段形成的一个勤劳智慧的民族,在不同的阶段有着自己的文化特征.直至基本定型.     

古代瑶族风情画——浅谈刘禹锡《连州腊日观莫徭猎西山》

这是唐代诗人刘禹锡描绘瑶族生活的诗歌《连州腊日观莫徭猎西山》。除这首诗外,刘禹锡还写了《莫徭歌》、《蛮子歌》等诗作,对瑶族先人的生活习惯、婚姻制度、生产情况、风土人情作了生动的描绘,给我们留下了独具一格的古代瑶族风情画。下面,仅就《连州腊日观莫徭猎西山》谈一些肤浅的看法。先看题目。连州,现广东连县县城。     

简评瑶族创世古歌《密洛陀》

一、歌赞古代瑶族人民自由创造的英雄史诗在瑶族世代人民群众创造的光辉灿烂的文化瑰宝之中,创世古歌《密洛陀》(莎红整理,广西人民出版社1981年出版)可以说是一颗光耀千秋的璀灿明珠。它集瑶族上古社会所产     

《密洛陀》崇高美试探

史诗《密洛陀》是记述瑶族远古社会生活的一部长篇巨著。史诗以开天辟地为内容,描绘出瑶族社会广阔的全景,从多方面反映了民族的审美意识,以粗线条勾勒出民族的历史,反映了民族崇高的道德情操,体现出民族伟大的力量,使人们从中得到美的享受.本文着笔于崇高美感,对《密洛陀》进行一     

《蝴蝶歌飞》对打造贺州文化品牌的启示

广西千年古镇贺州要实现再崛起,需要深入挖掘、打造文化品牌。《蝴蝶歌飞》汲取了瑶族民歌《蝴蝶歌》与瑶妃历史故事,成为一个较为成功的文化艺术品牌,但这尚属初步进入阶段,要真正培育成一个城市文化品牌,还必须朝立体化、产业化的方向,做进一步的努力。     

史诗《格萨尔》说唱音乐的艺术性与社会功能

《格萨尔》是一部伟大的英雄史诗,它 以浩瀚无际的篇章,生动的战争描写和人物 的刻画,反映了藏民族历史的发展和变迁,它 是藏族文化宝库中最珍贵、最有价值的代表 作,是藏族人民智慧的结晶,也是研究古代 藏民族社会的一部百科全书。 长期以来,《格萨尔》主要以两种形式在 民间流传。一种是通过记录整理成文学,以 手抄本和木刻本的形式;另一种是经过民间 艺人的说唱形式在民间流传。而后一种是主 要的流传形式,它直接通过民间艺人以说唱 表演来继承和传播,成为《格萨尔》中重要 的组成部分。《格萨尔》之所以有强大的生命 力和艺术感染力,正是因为它以独特的说唱     

瑶族传统艺术概述

瑶族的传统艺术形式,主要有音乐、舞蹈、绘画和工艺美术等。这些传统艺术,是瑶族人民情感的抒发和智慧的结晶。音乐瑶族是一个能歌善唱的民族。他们有传统的“耍歌堂”、“坐歌堂”和“玩坡”的歌唱     

行走的歌谣:“三原”论视阈下瑶族信歌探赜——瑶族信歌研究系列之二

"三原"理论是梅新林在其原创的"二原"理论基础上借鉴西方文学地理学研究成果而构建的文学地理学理论。"三原"理论即"版图复原""场景还原"与"精神探源",其核心要义是通过文学"场景还原"这一中介,将文学对应于外层空间的"版图复原"与对应于内层空间的"精神探源"相贯通。梅氏"三原"论的诞生为文学批评的空间转向打开了一扇新的大门,具有本土意义与实践价值。现存瑶族信歌标识了历史时期瑶族的空间分布、板块结构与迁徙路径,是瑶民运行轨迹的"文化遗存";信歌记载的人事物景拼接成一幅幅瑶民生活的生动场景,是瑶民的"生命现场";信歌构建的特殊的社会文化传统可以理解为瑶民探寻精神家园的隐喻。     

从宋人词集的名称看宋词的几个问题

宋人词集(包括别集和总集)的名称,除直题为《××词(集)》(如《张子野词》、《梦窗词集》)之外,尚有其他许多称呼。这些称呼,有的反映了词在形式方面的某些特点,有的反映了它的题材和内容方面的问题,还有些则反映出宋人对词体的看法和认识。现据《直斋书录解题》以及几部词丛编中所收宋人词集的名称加以归类、分析如下:一、词的合乐性和长短句式词在形式方面有两个显著特点,其一是它的合乐可歌,其二是它的长短句式。这在词的称呼上可以充分显示出来。(一)、合乐性方面:     

试析《盘王歌书》的民族学价值

《盘王歌书》是瑶族的长篇史诗,是瑶胞的“国际歌”。它形成于唐朝中期,是我们今天研究瑶族史前社会、生产生活、风俗习惯、民间文学以及民族融合的重要资料。     

论富川瑶族“芦笙长鼓舞”的艺术特征

长鼓舞蹈文化是瑶族传统文化的重要形式,广西富川瑶族自治县民间广泛流传的"芦笙长鼓舞"既使用长鼓又使用芦笙伴奏,且其所使用的长鼓比其他瑶族地区的要长、要大,在我国瑶族舞蹈史上较为罕见。本文详细地阐述了富川瑶族"芦笙长鼓舞"的艺术特征,旨在继承和发扬这一具有历史、文化和科学研究价值的少数民族非物质文化遗产,开发瑶族文化旅游资源,为繁荣民族文化事业服务。     

瑶族《过山榜》析

(一) 瑶族民间长期以来流传着一种汉文文献,叫作《过山榜》,或叫《评皇券牒》、《过山帖》、《盘古圣皇榜文》,等等。解放前,在民族压迫与民族隔阂的年代里,这种为瑶族人民所珍藏的民间文献,是不轻易拿出来为外族人看的,因此知道它的人不多。在过去一些关于民族学和民族史的著作里,提到《过山榜》的,也不过是有数的几本而已。     

巴人神歌阐释——土家族歌乐《梯玛》考略

《梯玛》又称《梯玛神歌》,是土家族一部古老的歌乐。《梯玛》反映了土家族两千多年来的历史变迁和民族融合,在一定的历史条件下,展现了土家族人热爱生活、追求生活、追求"真、善、美"的高尚情操。《梯玛》是土家族两千多年历史的史诗。     

《山鬼》形象赏析

《山鬼》是《楚辞》的《九歌》组诗中的一首抒情短诗。《九歌》原是楚国南部流传已久的一套民间祭神的古代乐曲。屈原借用了这一曲名,模仿这种祭歌形式,创作了这组诗歌。它当是屈原晚年放逐沅湘流域时的作品。《九歌》中祭祀的神祗在人们心目中所形成的概念,不是某种自然现象,就是某种社会人事问题的反映。其中往往以一些有关的神话传说作为它们的背景材料。这就使得祭神的歌辞不仅仅停留在单纯地称颂和     

从《苗族古歌》看苗族先民的哲学思想

由贵州省民间文学组整理编选,并由贵州人民出版社出版的《苗族古歌》(以下简称《古歌》),是一部规模宏大的苗族民间史诗。《古歌》选自全国最大的苗族聚居区——我省黔东南清水江流域的苗族民间古歌,内容分四个大组,即“开天辟地”(开天辟地、运金运银、打柱撑天、铸造日月);“枫木歌”(枫香树种、犁东耙西、栽枫香树、破枫香树、妹榜妹留、十二个蛋);“洪水滔天”(洪水滔天、兄妹结婚):“跋山涉水”,共十三首总约八千余行。它是在将解释自然现象和历史现象的零散线索,以“创世”过程贯穿,在原始神话的基础上发展起来的,反映了苗族先民对天地形成、万物产生、人类起源、民族迁徒     

巴人神歌阐释－土家族歌乐《梯玛》考略

《梯玛》又称《梯玛神歌》，是土家族一部古老的歌乐。《梯玛》反映了土家族两千多年来的历史变迁和民族融合，在一定的历史条件下，展现了土家族人热爱生活、追求生活、追求“真、善、美”的高尚情操。《梯玛》是土家族两千多年历史的史诗。     

彝族民间长诗叙事中的“主题程式”研究

"口头程式理论"是一套严密的口头诗学的分析方法,具有较强的实证性和可操作性。该理论对民间口头文学的研究具有普泛的适应性。彝族有着悠久的口头叙事传统,在彝族民间,活形态的口头传统极为丰富。彝族民间口头叙事文学集中体现了彝民族喜闻乐见的艺术形式,是经过无数民间艺人长期锤炼而形成的反映彝民族的社会生活、表达思想感情的载体,是彝民族诗性智慧和才艺的结晶。彝族民间叙事长诗有的以抒情为主,以叙事为辅,如《我的幺表妹》《妈妈的女儿》等;有的则以叙事为主,以抒情为辅,如《阿诗玛》《甘莫阿妞》等。这些至今存活在彝族民间的口头叙事文本承载着古老的文化信息,有其独特的艺术魅力。通过分析这些活形态的口头文本,我们发现彝族民间口头叙事不仅情节生动,语言优美动人,还蕴藉着丰富的程式。这些程式是经过无数民间口头诗人的千锤百炼后在传统中形成的历经若干世纪之久的古老的传统遗产,它是具有固定涵义的现成表达模式。