毛主席著作一学就灵

是工分挂帅还是政治挂帅我们过去领导农业生产,对经营管理制度抓的比较紧。抓紧农业的经营管理是必要的,今后也耍抓紧。问题是我们把经营管理看成是万能的东西,没有突出政治,没有用毛泽东思想挂帅,而是采用“补窟窿”的办法,就制度抓制度,拿制度“卡”群众,结果还是没有管好。例如我区棉花治虫的劳动     

自由主义要不得

去年二月,队里选我当记工员。有的社员在开始搞定额包工时,为了多得工分,就主张把他会做的那一项工作的定额定低些。有的干部在误工应照标准工分记工的问题上,为了多得工分,就主张把标准工分定高些。干活的时候,有些人只顾抢工分,不顾农活质量……。我对这些事看在眼里,嘴上不敢说,怕得罪人。后来,我们生产队社员     

致读者

政治是统帅,是灵魂,是一切工作的生命线。越是突出政治,毛泽东思想红旗举得越高,社会主义制度的优越性就发挥得越充分,革命和建设事业的胜利就越有保证。突出政治,坚持把政治工作放在一切工作的首位,并贯彻到每一项工作的始终,就能在工作中坚持正确的方向,战胜任何困难,取得出色的成绩。但是,对于怎样才是突出政治?怎样才能突出政治?也还有许多认识上的问题需待解决。最近,我们到孝感县臥龙区,邀请了一些从事农村工作的同志,谈谈他们在突出政治方面的体会。他们也都     

越忙越要突出政治 (孝感县卧龙区部分干部座谈纪要)

曹景泉(区委书记):现在春耕生产越来越忙,“双抢”大忙季节也快到来了。在大忙中,活路多,时间紧,任务重,靠什么来打好达一仗呢?要不要靠突出政治?能不能突出政治?怎样突出政治?请大家来议一议。     

对否定“突出政治”的几点认识

“突出政治”是“文化大革命”极左思想体系的一根支柱,彻底否定“突出政治”是彻底否定“文化大革命”的一个重要方面。然而,在学习和宣传中,有些同志却提出了一些疑问,产生了某些顾虑。如政治是生命线与“突出政治”有什么区别?否定     

狠抓突出政治促进春耕生产

“春争日,夏争时”,“早插一天秧,多打几石粮”,种田人,都懂这个道理。但是,怎样争?怎样才能把春耕生产搞得又好又快?却不是人人的看法和做法都一样的。一种做法是:越忙越突出政治。他们在春耕生产中,高举毛泽东思想的伟大红旗,大     

妻子变丑之后

妻是我中学的同学,文革中我们被分配到一个偏远的山区农村插队落户。几年后,在那里结了婚。婚后我们的感情比较一般。 1977年秋天,我参加了中断12年之久的第一次高考,考上了北方的一所大学。但录取通知书到手,我却陷入了深深的绝望之中:我们的孩子刚满周岁,两个人一起照料尚且忙得昏天黑地,丢给妻子一个人怎么办?再说,我们起早贪黑下地干活挣的工分还不够糊口,上学的路费、学费、生活费从哪里来?     

突出政治重在落实

为什么要突出政治,怎样突出政治,正在許多地区、許多单位开展討论,这是一場有巨大意义的大討论。現在,議论的人多了,考慮的人多了,抓的人也多了,討论的范圍正在向纵深发展。看来,在突出政治这个問題上,除了有极少数人严重抵触和反对外,大体上存在着三种状况: 第一种,自觉性很高,认識到突出政治也就是突出毛澤东思想的偉大意义,真正做到以     

包产到户符合社会主义发展方向

<正> 目前,包产到户形式的生产责任制,已经成为农村各种形式责任制中的主要形式。但是,包产到户是否符合社会主义方向,是社会主义集体所有制的倒退还是前进,在一些人的思想上还有疑虑。这里,谈一点我的看法。一、包产到户坚持了社会主义公有制包产到户责任制有两种形式;第一种是“三定一奖惩”制。这种形式的作法是,生产队把部分或全部农活包到劳、组,或包到户,实行定工、定产量、定开支,生产队给承包者记工分,按工分分配个人消费品,超产奖励实物,减产罚工分;第二种是“包干到户”。这种形式的作法是,全部农活都包到户,不记工分,其分配方法是“交够国家的,留足集体的,剩下都是自己的”。农业合作化初期和三年困难时期以及经济体制改革开始阶段,多数是实行第一种形式。1980年后多数改为或者实行第二种形式,现在我们谈的“包产到户”,就是     

我国农村人民公社分配制度的优越性

目前全国各地所成立的人民公社,在生产关系的变革方面,表现最突出的是分配制度的改变:或采取粮食供给制,或采取基本工分制,或采取全供给制,或半供给半工资制,它的形式虽然各有不同,但都和以前的制度不一样,这是一种新的分配形式。     

制订劳动定额要用辩证法

去年九月,我们生产队在制订翻苕藤的劳动定额的时候,没有分清不同的情况,都一律按面积评定工分.但是地里长的苕藤有的稀簿,有的又厚又乱.稀薄的好翻,又厚又乱的翻起来困难.由于定额不合理,按劳分配的原则就不能好好贯彻.翻簿苕藤的一天要得十多个工分,翻厚苕藤的一天只能得两个多工分.结果,苕藤薄的地大家抢着翻,厚苕藤的地没有人翻,影响了生产.造成这种情况的原因,是由于制订劳动定额的人没有学哲学,不晓得运用辩证法来解决各种问题.     

问题征答

编辑同志: 我是一个商业工作干部。在商业战线上要不要突出政治?我认为回答必须是肯定的。     

纯诗的内涵界定和诗的价值取向

"纯诗"究竟是什么?尽管不少人一再提及它,但时至今日,似乎尚未有人给它以明确的内涵界定.突出的意见有三种:公刘从诗与政治关系的视角出发,认为淡化政治,和政治保持距离,是一种纯诗.老木则声称:"我还不是一个纯诗主义者,也不是一个标准的形式主义者".纯诗似乎意味着一种纯粹的形式主义的诗歌.晓渡指出纯诗是一个诗歌美学命题.     

论政治权力的合法性

根据马克思主义的国家学说,政治权力就是指国家的权力,它是由一定社会中的少数人来掌握和行使的。问题在于,在一定的社会范围内,为什么由某一部分人,而不是另一部分可能更具有能力的人来掌握政治权力呢?换言之,社会中的一部分人依据何种理由来占有和行使政治权力呢?这一问题实际上就是关于政治权力的合法性问题,它也是政治现象中最核心的问题之一。本文试图对这一问题作初步的探讨。     

企业文化与企业思想政治工作

西方发达国家的企业管理,突出“企业文化”建设,而在我国国有企业管理中,则强调思想政治工作的保证。看来,无论是外国和中国的企业管理,都重视精神因素的作用。那么试问,西方的企业文化与我国的企业思想政治工作有哪些异同?我们应该怎样看待企业文化?怎样审视我们的企业思想政治工作?     

论企业思想政治工作中的情感教育

企业组织是由人组成的,企业管理的核心是管人,管人的核心是管人心。在企业发展进程中,应充分发挥思想政治工作的优势作用,突出以人为本,充分尊重人的情感需要。本文阐述了企业思想政治教育工作中情感教育的实质、作用及方法途径。     

论董仲舒自然政治与神学政治的二律背反

现在不少人认为,董仲舒作为封建政治思想家、哲学家,享有与孔子、朱熹并列的盛誉,是影响中国政治历史最大的三大思想家之一,而董仲舒“天人感应”的神学目的论只不过是其政治哲学的理论表现形式而已。本文提出董仲舒自然政治与神学政治的二律背反,是否有悖于常识?是否论题本身就是自相矛盾的判断?下面试图就这一问题进行探讨,以期进一步加深对董仲舒政治哲学的认识,推动董仲舒思想的研究。     

为工分干活还是为革命种田

过去我认为当一个社员就是种田吃饭,队长派我干活,我光问工分多少,看划不划得来;再问和哪些人一伙,看合不合得来;还问活路要求,看累不累。在党支部的教育和帮助下,我带着这个问题反复学习毛主席的著作《为人民服务》。毛主席说:“我们这个队伍完全是为着解放人民的,是彻底地为人民的利益工作的。”我想,我不正是这个队伍解放的吗?在解放前,父亲给地主做长工,婆婆和妈妈讨米,先后四次被地主逼迫搬家。现     

论人的思想系统自我构成的辩证过程

人的思想究竟是如何发展的?特别是它发展的微观内在机制是什么?弄清这一问题,是加强和改进思想政治工作、提高思想政治工作效果的重要基础。本文试图就这问题作点初步的探索。 根据马克思主义关于事物自己运动、自己发展和“思维自己构成自己”的思想,根据人的思想发展的实际,本文认为人的思想作为物质高度发展的产物、作为人脑的机能和客观存     

不愿看见你

我家乡大奶奶命很苦,20岁就失去了丈夫,千辛万苦把遗腹子——我堂叔拉扯大,娶了儿媳,有了孙子、孙女。1965年秋,一夜之间,刚满40岁的堂叔急病猝死,撇下大奶奶和堂婶以及4个未成年的孩子。在那个全靠工分吃饭的年代,大奶奶把做饭、拾柴、带孩子等家务活全包了,让儿媳去干活挣工分。七八年后,孩子们都大了,能下地干活挣工分了,堂婶就嫌弃大奶奶多余了,教唆孩子们不理奶奶。一天午后,大孙女说:"奶奶,我给你说个事。""啥事呀?""奶奶,我妈妈说她不能看见你。"奶奶顿时老泪纵横,泣不成声:"孩子,我都六七十岁了,你妈妈不能看见我,那是叫我死还是另嫁人哪?"孙女也哭了,