时间的方向(二)

被感知的连续和连续的感知我希望我已把在我看见 e 和看见 e~*之间的因果连结阐述得清楚并令人可信了,因而我在见到e~*之前见到 e。我已经尽量详尽地对这种因果连结作了阐发辩解。因为我对时间方向的非时态解释有赖于这一说明:先和后之间的不同终究要靠     

没有时态的时间和没有时态的空间(一)

我并不打算证明在过去、现在和将来之间实际上没有差别,即不想证明有着没有时态意义的事实。迄今为止,我要表明的仅仅是所有具有时态的句子都有不具时态的用标记来反映的(tokenreflexive)真实条件。我关于经验明显存在的没有时态的说明就以那个论点为根据,从而我随后对时态实在性的反驳也以此为根据。这个论点虽然对于没有时态的观点是不充分的,但对它仍是必不可少的,必须加以正确理解。尽管这个论点十分简单,也不新颖,但它仍然常常被曲解。尤其是它的重要性容易被夸大。特别是从中不恰当地推断出三个要点;这三点显然是不正确的,     

时间和相对论(上)

光的速度光速是有限的,由于这一事实,所以,我们必须改变我们原有的时间概念。光透过真空的速度(通常用符号c来标明)乃是科学上最基本的数量之一。实际情况是,c不仅仅是光的传播速度,而且也是电场的传播速度。由于光速是有限的,所以就产生了所谓电磁现象的问题。由此可见,由于c是电场的基本传播速度,因而这一速     

时间和相对论(下)

时间的膨胀光速是由观察者来决定的(不考虑他本人的运动状态),因此,光速不变性的这一规律似乎引起了人们的注意,但并未产生重大的影响。我们不可能从这一事实再进一步获得什么情况。例如:我们可以考虑下述的情况。一艘已经加速到某一最高速度的宇宙飞船已经离开了地球并脱离了地球的重力场,这时,它以脱离地球的速度离开了火箭,漂流在字宙空间。为了争辩起见,我     

时间的体验及其操作性概念(下)

指示读数现在很清楚,我们谈的问题之一将是确定一下我们所提出的一些问题都是有意义的,并认为仅仅是语法上的正确还不足以作为一个准则。在科学问题上,我们是用实验的形式提出有关自然界的一些问题,而答案往往来自标度盘上的指示读数,也就是说答案都是用数字来表示的。因此我们必须为此目的用数字来精确地对时间下定义,最明显的方法就是通过时钟上的指     

时间的体验及其操作性概念(上)

一、时间的体验我们自己的体验时间的推移是我们大家都很熟悉的。一天一天的到来与过去。随着每天时间的流逝,我们逐渐老起来。在这高度机械化的今天,数不清的时钟滴答滴答地响着,并决定着亿万人的各种日程安排。因此,对我们来说,时间的推移是属于第二种性质的概念。这一点我们大家都是完全了解的。     

经验的呈现(一)

我现在所面临的问题,在路易斯·卡罗尔(Lewis Carroll)1849年[费希尔(Fisher)出版社1973年,第25页]提出的一个难题中能很好地加以说明。他请我们在两个时钟中间进行选择,一个时钟在一天中走时正确两次,另一个时钟在一年中只走准一次。我们自然是挑选那个走时较准的钟,即那个完全不走的钟,而不是那个走时稍慢的钟!我们取得了那个我们所要的钟:     

青海历史的(一)

祝愿万事如意! 向学识渊博的上师喇嘛和“三宝”顶礼,祈愿永赐吉祥!现在请听我述说一下号称青海的历史和这个地区的特点。 就让我从关于青海湖的传说、该地区很久以前是由哪些人主宰治理的、这块地域胜过它方的风貌与特色、以及现在这里的众生沐浴在善法与幸福之中的情况等四方面来逐个加以叙述吧。     

刘少白传奇(一)

刘少白先生是位颇富传奇色彩的人物。他由一位前清贡生而成为民国议员,又由民国议员而成为坚强的共产主义战士。他漫长而曲折的一生,是追求光明、追求进步、追求革命的一生。他为中国革命所做的贡献,将永载史册,光照千秋。为纪念这位已故革命前辈,本刊特发此文,以飨读者。     

汉字诠释(一)

在伟大领袖毛主席和敬爱的周总理的亲切关怀下,国家出版事业局于一九七五年决定编纂《汉语大字典》,以适应我国文化科学事业蓬勃发展的需要。我校中文系汉语教研室和有关兄弟单位,光荣地接受了这项艰巨任务。经过两年的努力,已试编了一些字例。本刊从今年第一期起,开辟《汉字诠释》专栏,陆续选登。希望广大读者提出宝贵意见,以便进一步修改。     

裴多菲传(一)

山陀尔·裴多菲(1823——1849)是深受中国人民喜爱的匈牙利伟大的民族诗人。这本介绍诗人的生平与创作的传记是匈牙利老作家安道尔·盖达斯于五十年代写成的。全书分二十四章,共二十七万字。译文是根据一九六○年俄译本转译的。今年是诗人逝世一百三十周年,这里选登传记的片断,以资纪念。     

合法化危机(一)

第二次世界大战以来,西方资本主义社会发生了一系列新的变化。面对这些变化,从西方到东方,不少人为资本主史社会大唱赞歌。但是,也有一些西方学者,却对资本主义社会持批判态度。其中,德国哲学家、社会学家哈贝马斯(1929——)就是这样的学者。哈贝马斯不仅看到当代资本主义社会的危机,而且进行了独到的批判分析。他的批判分析是多角度多层次的、综合的、全面的,涉及哲学、政治经济学和社会学。批判分析分四个部分,即经济危机一般原理、合理性危机,合法化危机、动因危机。这四个部分层次分明,而又互相关联,构成一个统一的整体。哈贝马斯的研究所持的根本立场和根本观点是我们所不能接受的,但确为我们认清资本主义社会的本质,提供了不少有用的材料。今特译载如下,以飨读者。     

陈简斋年谱(一)

本文共四卷,本期载刊的是卷首和卷一。     

苏颋年谱(一)

苏颋,字廷硕。京兆武功人。(今属陕两省武功县)《全文》卷222张说《龙门西龛苏合宫等身观音菩萨像颂》(简称《张颂》):“武功苏君,名颋,字廷硕。”苏颋《赠礼部尚书褚公神道碑》:“武功苏颋”。十四代祖苏则,魏侍中。清苏廷玉《校刻苏许公文集序》(简称《苏序》):“绰公之九世祖为魏侍中,讳则。”     

夜读偶记(一)

“青山隐隐水迢迢,秋尽江南草木凋”。这是晚唐诗人杜牧《寄扬州韩绰判官》诗中的开头两句。但一本作“青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋”。两种不同版本共同流传。千百年来学者莫衷一是。然度之常理,当以一本为是。另本恐后人传抄之误。因杜牧决不会在同一首诗中,既写成“草木凋”,又写成“草未凋”。今人尽管拿不出什么根据来证何者为是,但综观全文,我以为还是“秋尽江南草未凋”为是。拙见如下:     

特需病房(一)

特需病房是医院为满足一部分对医疗护理较高要求人而设的所谓“优质优价”病房,本刊借用来开栏说事儿。患病吃药,病急投医,但是不用说医学之深奥玄妙非一般人能解,就是看病求治本身,也大有学问可谈。相信这些发生在“特需病房”的故事,再加上病房主任孔令彪的解析,能够帮助读者朋友举一反三,防患于未然。——编者     

北京趣事(一)

骑车的与开车的生在皇城根,跑遍四九城的北京上班族,至少有一半人是每天瑞着两个轮子奔跑在上下班的路上.夏浸一身汗,冬披一层霜,风里来雨里去,车水马龙之中,关于骑车族的趣闻轶事那可就多了去了.     

神功内幕(一)

司马南原是新闻记者,主司评论,现一心扑在经济类专题电视节目的制作上。他非常认真地学过气功,后来又对“特异功能”倍感兴趣。经过相当一段时间的探索后,他终于发现了一些令人吃惊、好笑的——     

东大学人(一)

张道一教授(1932-),山东省齐东县县城九户镇(今邹平县)人。东南大学艺术学系主任、教授、博士生导师,艺术学研究所所长,东南大学-汉声中国民间艺术研究所所长,《美学与艺术学研究》主编。 1952年毕业于山东大学艺术系,在华东艺专任教。1953年随陈之佛先生进修图案与工艺美术史论,由此步入艺术研究之路。1956年赴京,在庞薰琹先生指导下研修工艺美术理论,主编、编辑了《工艺美术参考资料》和《工艺美术通讯》。1958年任教于南京艺术学院。1994年于东南大学创建艺术学系,这是我国第一个专门从事艺术学研究与教学的科研教学机构,填补了我国高校专业的空白,确立起艺术学在人文社会科学领域的地位,1998年经国务院学位委员会批准在东南大学建立了全国惟一的艺术学博士点。现受聘为国务院学位委员会第二、三、四届学科评议组成员,艺术学科评议组召集人,联合国教科文组织与中国民间文艺家协会民间文艺家评委,兼任中华美学学会副会长,全国民间工艺美术委员会副主任,江苏美学学会会长,民俗学会顾问,中国工业设计协会顾问等职。张道一在艺术科学的各个领域均有卓越建树。50年来,撰写出版专著30部,主编艺术刊物5种。设计艺术学方面,编著有《造物的艺术论》(1989)、《工业设计全书》(1994)和《中国图案大系》12卷(1993),后者荣获全国图书大奖。对《考工记》的研究另辟蹊径,论据确凿。美术学研究方面,提出了美术史研究的四线说和构建美术学学科综合的九连环结构,具有开创意义。还注重美术教育的普及,主编国家九五重点教材《美术鉴赏》,获教育部国家级重点教材奖;主持完成了国家九五社科项目《中国普通高校艺术教育模式的推广及其对策研究》。民艺学研究方面,勾勒出了民艺的流变规律,并从文化学角度阐释民艺,对民艺作了科学的规范和分类,提出五个层次划分的理论。1988年提出建立中国民艺学,为民艺学的建立奠定了基础。主编了《中国民间工艺》(1984－1998)和台湾汉声《中国民间艺术》(1992)、《中国女红》(1998)等杂志。美学研究方面,立足于本民族艺术土壤,运用自下而上的方法解决中国美学的实际问题,呼吁建立中国式美学学科。艺术学研究方面,提出在学科目录中增列二级学科的艺术学专业,被国务院学位办采纳,为中国艺术学学科建设作出突出贡献。目前,正主持撰写梅庵艺术文库《艺术素养丛书》60种。 凌继尧教授(1945-),江苏南通人。现为东南大学文学院教授,艺术学博士生导师,在艺术理论、外国艺术学和艺术设计学三个方向上招收博士研究生。 北京大学1967年本科毕业,1981年硕士研究生毕业。198l-1994年先后在南京大学哲学系和中文系任教。1991年晋升为教授,曾任南京大学教学委员会委员。1994年调到东南大学文学院任教。1986-1987年、1998-1999年国家公派作为访问学者赴国外访学。有著作和译著15种。主要有《美学和文化学》、《艺术殿堂的建构》、《科学技术之光--科技美学》,《现代外国美学教程》、《西方美学艺术学撷英》、《艺术设计学》等(其中部分著作为合著)。曾获江苏省哲学社会科学优秀成果二、三等奖,华东地区优秀政治理论读物二等奖,全国首届优秀辞书三等奖。目前参与汝信先生主编的四卷本《西方美学史》的撰写工作,负责第一卷《希腊罗马和中世纪美学》,独自撰写希腊罗马美学部分。该书将由中国社会科学出版社出版,是中国社会科学院十五期间重点出版的lO部图书之一。樊和平教授(1959-),笔名樊浩,江苏泰兴人。东南大学人文学院院长,教授、博士生导师。 1982年毕业于东南大学哲学与科学系。1992年破格晋升为教授。现任中国伦理学会副会长,国家人文社会科学重点研究基地中国人民大学伦理学与道德建设研究中心专职研究员,南京师范大学道德研究所兼职研究员,江苏省伦理学会常务副会长兼秘书长,江苏省学位委员会第一、二、三届哲学社会学法学学科评审组成员,江苏省政协委员。1992年起享受国务院特殊津贴。 10多年来,在《中国社会科学》、《哲学研究》等海内外学术刊物上发表学术论文140多篇,在海内外出版个人独立专著8部。主要著作有中国伦理精神三部曲--《中国伦理的精神》(1991、1995)、《中国伦理精神的历史建构》(1992、1994、1998)、《中国伦理精神的现代建构》(1997);《伦理精神的价值生态》(2000),《道德与自我》(1994),《文化撞击与文化战略》(1994),《儒学与日本模式》(1995),《中国人文管理》(1995)。获国家哲学社会科学优秀学术成果三等奖1项,国家教育部优秀学术成果二等奖1项,江苏省哲学社会科学优秀学术成果一等奖两项、二等奖2项,获其它一、二等奖5项。主持完成国家哲学社会科学规划项目、江苏省哲学社会科学规划重点工程项目等10多项。作为学科第一带头人和学科梯队的组织者,与梯队其他带头人和成员一道干1994年取得伦理学硕士点,2000年取得伦理学博士点。高兆明教授(1954-),江苏盐城人。伦理学博士,教授,中共党员,东南大学文学院哲学与科学系副系主任,伦理学博士点主要学科带头人之一。 从事伦理学的教学和科研多年,已正式出版个人独立学术著作7部,发表学术论文80余篇,另主编、副主编、参著著作5部。曾为国家九五社会科学规划重点项目《变革时期社会失范问题研究》第一主持人和《社会伦理学研究》第二主持人。获省部级社科优秀成果二等奖2次。主要研究领域为伦理学,尤其是伦理学原理、社会伦理,近期以转型时期社会伦理问题为研究重点,对人生哲学、价值哲学、历史哲学、政治哲学等学科领域亦有涉猎。已正式出版的个人独立学术著作主要有：《管理伦理导论》(1989),《道德生活论》(1993),《社会变革中的伦理秩序》(1994),《社会失范论》(2000);并有论著《中国市民社会论稿》、《幸福论》和制度公正论》即将出版。