谚语诗

战友·知己不要除了影子,再没有战友!不要除了坐骑,再没有知己。 埋没·抬起蜡烛被人倒置,火苗不会朝地,贤者被水埋没,迟早被山抬起。 义务·权力太阳不是你的,月亮不是我的;没有旁观的义务,只有行事的权力。 人·人磨尽十指的人,才能开天辟地;玩︸开唇舌的人,只会哗众取宠。谚语诗@苏赫巴鲁~~     

藏族新民歌(六首)

花瓣和花心我们象花辫固着花心,我们象众星拱着明月,山水石头齐声歌唱共产党,翻身农奴步步跟随毛主序。今天咱社里丰收的麦堆,高过了终年积雪的山丁甄不是土地有什么两样,是因为奴隶制己被彻底摧毁!没有花心花辫会失去芳香,注有月亮星星会感到寒冷;如呆浅有共产党呀,千座致山又会压上农奴的眷 背;如果注有毛主席呀,就是死了身上还会套着湿牛 绳!今天咱社里高产的奶子,多过了浩落奔流的江水;不是牛群有什么两样,是因为奴隶己变成了主人!你要简……幸福都能得到有了坚实的皮船,大河里你不会俱怕恶浪。有了纯翎的宝刀,深山里你不会俱伯虎豹。你…     

万岁万岁毛主席

万岁万岁毛主席 (岛孜别克族民歌)苦难的黑夜不会再来,我们的祖国光芒四射,’.导孜别克族人民高高挺起了胸 脯:万岁万岁毛主席里牛羊骆鸵数不清毛主席永远是我们的太阳祖先们盼了多少年繁荣今天才着晃草原上的人刹齐感翻感翻恩人毛主席我们驾驶着拖拉机奔驰竞赛的杠旗满天飞锡我们高声歌唱劳动的幸福毛主席永远是我们的太阳 以上均为艰森棠翻郭维·吾·尔·族·民·歌.二,首毛主席是我们心里的明灯苗家日夜想亲人今天我们自由地生活,’今天我俏愉快地歌唱,,扁孜别克族人民生活在樟大的 时代,万岁万岁毛主席!共产党是我们顶上的太阳毛主席是…     

枪手

花脸皮他突然觉得心那么寂寞甚至希望花脸仍然活着对,它应该在他的面前英雄地活着 注,“花脸”,即老虎·因是猛兽,所以不直说。一声响雷过后寨脚的林子里多了一头使老天变色的花脸(注)一头肥猪仅仅能塞满它的牙缝二头黄牛只够一顿早饭这可惹恼了寨头那个跟狗熊摔过跤的枪手他端起那.杆铜炮枪扯开大脚步找花脸去了太阳发抖了月亮心跳了明明只过了三天他认定是三十年终于,在一个傍晚在一片浓重的霞光中枪手完成了自己的业绩为此,英雄的枪手从白胡须长老手中接过一扮简黛烧粉的辣酒可是,枪手着见地上的·盈空枪手@晨宏~~     

乔治亚的海滨(外二首)

对义心、夸J义心‘匆冷才义心,气;贷心嘴心、夸J决J决心冷寸义心 圣·塞梦巴岛 界治亚的海滨 快乐的日子易逝啊--一圣·塞梦思岛乔治亚的海滨你温柔如母亲的怀抱整个的我们依偎在你的胸前你悠扬如萨克士风的涛声挽留着每一个来访者灼脚步微风轻抚着我们七彩的伞和衣衫逐着浪花海光点点女儿迷恋你那慈爱的情怀曾三番五次地来拜访你奈不:丁—世上哪有停滞的时光明天明天又是各自天涯啊,啊,我伴着女几作临别的巡礼沉默的心静睁听你的叮泞叮呼我们快快再来你那灰色地毯般的沙滩永i乙印着我们母女的足迹我们的生命册上也深深地注进你那温馨的名…     

民族研究1958—1959年总目录

(题目后面括弧裹的前一数字是年份,后,数字是期数)庆祝中华人民共和国建国+周年高举叙旗,飞跃前进···”····一····,·“·,一高踢堂〔53.4) —祀社尔伯特蒙古族自汁县大跃进的成就入民公社化更进一步促进了民族团桔……曲兴〔印.1〕十年来民族工作的悼大成就t··‘·……汪锋〔59。11〕建国十年来的内蒙古自治区········…身兰夫〔59 .1的新疆稚吾尔自治区的光辉十年····-··二赛福鼎〔59 .10〕党的民族政策在西藏的光辉胜利·····,二眼国华〔59.1的党的民族政策在云南的胜利·····t···二二E连芳〔59.…     

布依族民歌

最亲的是 救星毛生席最香的是沙田的菠幕,最甜的是岩上的蜂蜜;最翠的是高山的松柏,最畏的是盘江的沉水;最亮的是夜里的明灯,最高的是兹剪的青天;最暖的是冬天的太阳,最亲的是救星毛主席.三杯新茶献恩人新摘山茶味道提,片片泡来片片香。头杯献拾共产党,镇导英明好主张;二杯献拾毛主席,带拾布依好时光;一二杯献拾解放军,保街祖国得安康!布依族民歌@汛河!布依族~~     

“千秋花泥”分外香

在一个秋雨连绵的日子里,我们慕名来到位于天目山西部崇山峻岭之间的宁国县云梯乡。这里是安徽省畲族同胞的聚居地。近几年,这个乡出产的“千秋花泥”遐迩闻名,博得了“花泥之乡”的美名。从1980年至今,已开采出售花泥300多万公斤,为当地农民增加收入10万多元。千秋关海拔1000米以上,地势险要,是皖浙两省的交界处,花泥就出产在附近的鸡毛坞上。遍地的花泥,捧上一把,凑近鼻端,嗬!那幽幽的清香沁人心脾。那颜色,如黑漆,那形状,细如粉。这种花泥日晒不变色,雨淋不结块,畲民俗称“香灰土”。     

藏医一代宗师——宇妥·元丹贡布

宇妥·元丹贡布是公元八世纪的一位杰出的藏医学大师。他在藏医学的形成和发展史上无与伦比的地位,举世公认;他一生为丰富和发展藏医学方面的光辉业绩,广为传颂。宇妥·元丹贡布在藏族人民的心目中是崇高,伟大而神圣的。他们唱道:医术高明的宇妥,是病人最高的保护者。学识渊博的宇妥,是消除灾难最大的救星。道德高尚的宇妥,是扫除黑暗最好的太阳。我们在接触到藏医史和宇妥传记的时候,便深深地感受到藏族人民对这一代宗师强烈的思想感情。     

再论八思巴字蒙古语中的''''ülu''''u

八思巴字蒙古语护寺文书中经常见到这么一个句子:’üéledu·esu mud(其单数形 做 他们式mun)basa’üluu ayuGun(其单数形式为ayuGu)“如果做,他们岂不怕?”在元 又 不 怕代汉语“白话”翻译中,把此句译作“做呵,他每更不怕那什么。”由于这个译文难懂,加上在现代蒙古语里这种句子结构已不存在,学者们做出了几种不同的解释和翻译。问题的关键在于对’ülu’u的理解上。尼古拉·波普(N·POPPE)教授在其专著《八思巴字蒙古     

扎喜旺徐:永远的红军战士

2003年10月16日,我十分敬重的革命老前辈、老红军战士扎喜旺徐同志永远地离开了我们。悲痛之余,写下短文一篇,以示无尽的哀思。 美国著名作家、记者埃德加·斯诺的夫人海伦·斯诺在《延安笔记》中有这样一段记述: “我们在延安的那些日子里,一次曾碰到一位瘦高个儿,一头卷发,行为比较异样,说话不大听得懂的红军战士。通过翻译知道他是一个来自川西北的战士,现     

舞星,闪烁在世界屋脊

"温暖的太阳翻过雪山,雅鲁藏布江水金光闪……哎!是谁帮我们求解放,是亲人解放军,是救星共产党."这首《洗衣歌》早已唱遍全国,舞蹈的踢踏声也几乎家喻户晓.其主演、现任西藏军区文工团政委干希玲当年是戴着红领巾进藏的.岁月流逝,一晃30年,如今干希玲一家三代仍生活在西藏高原.1990年7月下旬,江泽民总书记视察西藏时,亲切接见了这位"老西藏",夸她"真不简单".     

欢腾的高黎贡山

“阿爸留给的破麻布哟,遮不住高黎贡山的严寒;阿妈丢下的破茅屋哟,挡不住豺狼的侵犯;只有恩人共产党哟,才是我们的大救星;只有社会主义阳关道哟,才是独龙族人民的命根子!”——独龙族民歌党的十二大胜利召开的喜讯,传到了远离北京的贡山独龙族怒族自冶县,居住在这里的独龙、怒、藏、傈僳、纳西、白、汉等各族人民喜笑颜开,奔走相告,许多人把十二大的召开比作是给雪山带来春天的信息,兴奋地流下了热泪。人们深情     

《苏联蒙古学(1917——1987)》

1919年出版的В·Л·科特维奇(КотвцчВ·Л)撰写的关于同厄鲁特人关系的俄国档案文献,是苏维埃时期发表的关于蒙古近代史研究中的早期著作之一.作者在他的文章中指出,研究蒙古史,特别是研究厄鲁特人史,必须比较完整地使用俄国档案文献,以便同中国、满州和蒙古的史料进行比较分析.他还认为,如果不利用俄国档案文献资料,就不可能描绘出蒙古人历史发展的正确蓝图.同时,В·Л·科特维奇这一结论,在苏联学者的后来著作中,特别是在И·Я·兹拉特金(И·Я·Златкин)的著名著作《准噶尔汗国史》一书中被证明是完全正确的.关于这本著作,在下文中继续讨论.     

“地方官”呼吁控制人口

4月14日,我国度过了一个令人忧虑又有些尴尬的日子——11亿人口日! “中国人太多了!”除去美国参议院少数议员外,全世界都这么说。记得中央电视台“广而告之”节目里播过一首歌曾这样唱道:“别挤了!别挤了!别挤了!”那急切、嘶哑的呼嘁,深深震颤着国人的心。占国土面积60％的少数民族地区是不是也太挤了呢? 记者从权威人士那里获悉:我国少数民族     

解放了的奴隸之歌

今天这时候一脚上穿上了鞋袜,肚中吃袍了一友米阪。我—这个阿姆的牛牛呵!为奴隶主挖阴前污泥挖够了.把石臼当枕头当够了,在石磨周圈搏着林句多了。深夜捂火,天没亮烧火的总是矛我—这个阿姆的牛牛呵!为奴隶主背小日背够了,背育做“打锡”做够了,头做“菜墩”做够了,脖子带铁慷带够了,七身生羊皮披够一了,下身野麻布穿够了。牛牛这时候,‘才有了亲兄弟—汉族同胞。我—这个阿姆的牛牛呵里今天人民都翻身了.牛牛要跟亲爹娘一样跟随共产党。要走过八」·z、重11一,去消灭那万恶的奴隶主,-去解放那受苦的彝族兄弟。要象亲兄弟一样跟随人民政府,…     

贺信摘登

贺　　信西北民院社会人类学·民俗学研究所并郝苏民先生 :欣闻贵院社会人类学·民俗学系成立 ,特表示热烈的祝贺 !贵院是我国社会人类学、民俗学研究的重镇 ,长期以来在少数民族高级专门人才的培养和民族民俗文化研究诸方面 ,均做出了重要贡献。这次由所建系 ,正式打出社会人类学·民俗学系的旗帜 ,必将给你们的事业带来新的发展机遇并将产生深远的影响。这不只是西北民院的大喜事 ,也是我们同处兰州地区其他高校的一件值得庆贺的喜事。祝愿新建的社会人类学·民俗学系发扬优良传统 ,再铸辉煌 !西北师范大学文学院2 0 0 1年 7月 2 6日贺　…     

民族志电影的起源

民族志与电影什么是民族志电影?我们今天所说的影视人类学一词有没有什么含义?这类问题似乎是故弄玄虚,如果提问者是一个多年来致力于在教学和社会研究中普及记录影片和一般音像记录技术的人,就更是如此了。琼·多米尼克·拉约奥克斯认为,电影正在变成“一种主要的表现手段”,以至许多人类学家都把它当作表现研究成果的一种新手段。我认为他的话表达的是一种心愿,而不是正确的判断;是一种希望,而不是对影视人类学真实状况的反映。他也承认,第二次世界大战以前出生的民族学家和人类学家们倾向于否认电影是一种“严肃的”表现方法,基本上不承认电影能够成为民族志资料的可靠源泉。此外,在我看来,甚至在“年轻的”民族学和人类学家中,承认记录影片的科学和教育价值的人也寥寥无几,尽管     

毛主席著作就是好

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诚信感人

1900年,瑞典著名探险家斯文·赫定在罗布泊附近,雇了位名叫奥尔得克的当地维吾尔族人即“罗布人”当向导。有次在沙漠中露营,他们发现他们将整个探险队携带的唯一一把铁锹,遗落在前一晚的宿营地了。斯文·赫定当即决定派奥尔得克返回去寻找那把在沙漠里作考古挖掘、随时都会用得着的宝贵铁锹。可等到奥尔得克再回到探险队时,他带来的就不止铁锹这一样东西了,他甚至带了几块有雕刻痕迹的木板回来——举世瞩目的楼兰古城遗址在无意中被发现了! 时隔34年,当讲过自己“一定还会回来”的斯文·赫定,再次来到罗布泊见到也曾许诺一定等他的奥尔得克时,两人都是古稀老人了。“他