改革开放以来婚姻习俗演变述论

改革开放以来我国婚姻习俗发生了巨大变化,表现为择偶标准的变化、男女结缘形式的变化、婚姻礼仪形式的变化、恋爱年龄与结婚年龄的变化、离婚率升高、老年再婚等。婚姻习俗表现出个性化、多元化的特点。婚姻习俗的变化缘于社会变革,由此必然带来相应的婚恋文化与婚恋观念的变化,导致婚姻观念与行为的多元化。婚姻习俗的变化,既有积极意义,也有消极影响,如何将满足个人两性情感需要和履行婚姻社会责任完美地结合在现实的婚姻生活当中,是现代人需要认真解决的问题。     

美国人婚姻纵横谈

中国有句古话，“男大当婚，女大当嫁”，意即婚姻之事乃是人生旅途中的一个自然发展阶段。美国人在婚姻上大抵也是如此。如同美国人的家庭模式已发生重大变化一样，美国人的婚姻也经历了从传统方式转为现代方式的变化。这种在婚姻方面发生的变化，一方面折射出美国社会的大变迁──由一个相对封闭、传统性的前工业社会到一个高度发达、全面开放的后工业社会。另一方面，这种变化还反映了美国人在婚姻观念上的大转变──婚姻中的功利因素趋于下降．婚姻中的感情成分不断上升。走了圣坛的婚姻观从历史发展来看，美国早期殖民时期的婚姻习俗基…     

贞节、个性与才干:论清朝入关后满族妇女的变化和特点

在中国众多少数民族中,满族在中原建立的统一王朝历时最久,影响也最大.从明代女真兴起于辽东,到清朝入关建立起全国性政权,满族走过了一条独特的发展道路,满族固有的婚姻制度与习俗,以及与妇女相关的文化、观念,也同样经历了巨大的变迁,这是一个与汉族儒家传统的婚姻、习俗从冲突到并存、再到某种程度上相融的过程.将这一历史过程补充到对满族和清朝历史的研究当中,或许会加深对这个民族和它建立的王朝的理解,甚至会对这段历史产生一些新的认识与感受.本文主要讨论几个问题,一是概括叙述满族妇女进入汉地后经历的变化.二是讨论发生这种变化的原因.三是探讨满族妇女还保留了多少自己的特点.     

透视中日两国"中老年人离婚"现象

近年来,日本的"中老年人离婚"数量逐年增加.其原因主要有:人们婚姻观念的变化、小家庭化进程的加剧、 "二战后出生高峰期出生的一代"的社会背景和生活方式对夫妻感情的销蚀、离婚民法修正案的溢出效应等等.与此同时,在中国也出现了类似"中老年人离婚"的现象.此类现象已经不再是局限于家庭内部的问题,其影响涉及到了社会结构和意识的变迁,折射出诸多层面的反思.     

论平安贵族的婚姻观和爱情观

现在《源氏物语》的影响早已超越了国界,正在被越来越多的学者、异国读者所重视,其所描述的贵族的婚姻和恋爱观念与我们民族历来的婚姻观、伦理观相去甚远,所以全面客观地了解平安朝的婚姻习俗,无疑会有助于我们准确地读解这部巨著,得出合理的解释和判断。     

试论唐代婚姻门第观念之演变

婚姻门第观念在唐代经历了一个从盛行到消亡的过程:唐代前期,由于社会意识的滞后性,婚姻门第观念盛行;唐代中后期,随着科举制的发展和完善,旧士族性质发生改变,婚姻门第观念逐渐消亡。     

苦聪人婚姻习俗的变迁及其适应——以镇沅县恩乐镇易地搬迁的苦聪人为例

婚姻是文化的,它以社会、经济、法律为后盾。经济发展、婚姻政策、人口迁移、政治变革、观念变化都会引起婚俗的变迁。婚俗作为文化的组成部分,必须应社会过程要求而进行调整,以适应社会的发展和变革。     

维多利亚时期英国中产阶级夫妻的地位关系

维多利亚时期，中产阶级夫妻的地位关系经历了早中期以父权制为主导到末期的渐趋平等。这种地位关系的变化反映出维多利亚法律、习俗、文化及两性社会地位的变迁，也折射出这一阶级独特的家庭观念和性别角色分工观念。     

在校大学生婚姻观念在变

改革开放以来，中国人的婚姻观念发生了极大的变化，作为观念变革最敏感层“天之骄子”大学生，其婚姻观念变迁步伐怎样？笔者于1999年6月刀口对武汉大学一个文科班28名本科生（男13女15）进行了开放式问卷调查。问卷在指定场所进行，不讨论、不启发、不交换意见，独立完成。要求大学生说真话，实话实说，回答没有对错标准，说出心里话就算对，重在求“实”。公司老板眯色眼，女大学生维护人格与尊严调查题目：23岁的女大学生柳芳毕业后进入某大城市一较大型合资企业工作，她的男友分回家乡小城。她天生丽质。比她大35岁的总经理对她产生了…     

从女性对婚外恋的容忍差异看女性的婚姻观念变迁——基于四位女性的访谈发现

近年来,"婚外恋"成为一个严重社会问题,对个人、家庭以及社会行为规范造成了巨大影响。本文通过对四位遭遇丈夫发生"婚外恋"的女性的访谈发现:现代社会女性较之于传统女性对婚外恋的容忍度有所提升,这反应现代女性的独立性得到增强;表现在婚姻观念上则是不再视婚姻为人生成败的指标,抛弃了依赖男人的思想,要求有自己的生活圈。     

宋人生育观念与生育情况析论

中国古代儒家经典著作<礼记>认为"婚姻者合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也."这就是说,婚姻的目的是有序生育,是为了人类的某一群体即家族在肉体与精神两个方面后继有人,绵延不绝,也就是通常所说的"传宗接代".这是中国古代总的最基本的生育观念.所以,"不孝有三,无后为大",妇人不能生育,是最大的罪错.本文对宋人的生育观念和在这一观念指导下采取的措施方法,以及士大夫阶层的家庭生育情况作了深入的考察分析.     

从才子佳人小说到《红楼梦》"情理冲突"之调和与深化

明末清初的才子佳人小说表达了自主的婚姻观念,但是很多作品也表达了维护"名教"的思想,因此才子佳人有风流大胆的一面,也常常处于"情理冲突"之中.才子佳人小说没有真正解决才子佳人的"情理冲突",而是通过种种方式遮蔽了这一矛盾.而<红楼梦>中的"情理冲突"无法调和,并最终演化为人物命运的悲剧.曹雪芹以人物的命运悲剧更为深刻地阐释了"情理冲突"的实质,表现出了自由爱情和婚姻与社会礼教规范不可调和的矛盾.     

知识分子在制度变迁中的作用与局限

知识分子这一群体在制度变迁与社会变革中具有重要地位。从制度与发展的关系来看,知识分子掌握现代科学技术知识,推动生产力发展,充当思想解放的先锋,引导观念转型,最终促成了制度变迁和社会变革。从制度变迁的模式来看,知识分子作为政党核心力量参与领导制度革命和献身社会改良。同时,知识分子也有自身的局限性,包括身份的"双重性"、乌托邦情节以及受文化变迁的内敛性制约等等。     

中国古代妇女面妆概述

面妆作为中国妇女日常生活习俗,有着久远的历史。它蕴含着丰富的社会、经济和文化内涵,它的盛衰变化,从一个侧面反映了社会的更替,风尚的变迁,以及审美观念的取向。从古代妇女的面妆中可以体味出“阴阳殊性,男女易行,……男以强为贵,女以弱为美”的封建社会意识及其相关的伦理观念,也可以窥见中国古代妇女的心态、意趣和品性。它既是一种生活习俗,也是中国古代社会文化的一个组成部分。古人之所以妆点脸面并予以特别注重,首先是因为它处于人体的最上端,是人类情感表现的集中所在,一颦一笑,一嗔一怒,莫不映示心灵意念。其次,随着古代社会由野蛮向文明的转化,人的审美意识也逐渐发展,关于人类自身美的观念也逐步形成并发展起来,对于能够集中显示一个人精神风采的面部容貌的美自然更为注重了。但中国古代妇女由于经济上依附于男性,在婚姻问题上,往往被动地成为男性的选择对象,     

“离婚不离家” 现象透视

随着社会主义市场经济体制的逐步建立,人们的价值观念、婚姻观念、家庭观念因其所受到的冲击,逐步发生着变化。与传统价值观念、婚姻观念、家庭观念相比较,孰优孰劣,或更适合于现代人,尚需要社会的检验。“离婚不离家”现象便属于此一类问题。所谓离婚不离家,即夫妻双方虽已在婚姻登记管理机关办理了离婚手续或经法院判决解除了     

社会稳定格局变迁的影响因素分析——以近30年来农村稳定为例

近30年来,中国农村社会的稳定格局发生了显著变化.引起这一变化的原因很多,一些研究已经从某一层面较好地进行了解释.但从"结构一行动"的角度出发,农村社会稳定格局变迁的影响因素还应包括:乡村利益格局的变化、农民的观念及其组织因素、国家涉农的宏观政策和体制.     

东北地区发展服务业的机遇与对策

体育服务业作为现代服务业的重要组成部分,如何体现并发挥其重要地位和作用,是东北地区今后几年内应着力解决和突破的难题.东北地区应抓住老工业基地改造五年、北京承办29届奥运会、黑龙江举办24届大冬会的机遇,发挥自己的优势,更新观念、加快体育体制改革、加强体育法规建设、建立和规范体育中介组织、加强各类体育服务人才的培养,从而加快发展东北地区体育服务业.     

少子化问题的亚洲特征——日本与欧美比较的视角

日本的少子化对策的设计、实施一直是以欧美国家的少子化政策为基础范式,其前提是欧美国家的社会习俗和价值观,忽略了日本社会的固有价值观,因此难有成效。在思考日本的少子化问题时,有必要顾及两方面:一是婚姻是一种经济活动的观念,强调的不是婚姻由恋爱发展而来,而是婚姻开启了一种新的经济生活;二是日本人"注重体面"、希望过一种体面的婚姻生活,特别是"不让孩子在经济上感到痛苦"的观念根深蒂固。日本人如果预想到将来子女生活的环境不如自己好,就不会考虑结婚生子。这种观念与包括中国在内的东亚其他国家有相似之处。     

中国城乡社会家庭结构与功能的变迁

本文运用大量数据和文献资料,对在现代化、城市化进程和计划生育政策双重影响下的中国城乡社会的家庭和婚姻结构,及其功能变迁进行了详细的描述与分析,同时也分析并指出了这种家庭结构的变迁所带来的种种社会问题.     

性自由权与婚姻自由的冲突与调和

婚姻是一种对性的管理制度.性权利是婚姻权利的上位概念,婚姻自由是性自由在婚姻制度下的要求与状态.长期以来,性自由的"污名效应"使权利的诉求不得伸展,同时也导致了对婚姻自由的片面理解.性自由权理论包含了积极自由与消极自由的统一,而婚姻自由中二者的对立成为性自由权与婚姻自由的主要冲突."婚姻自由"通常仅在消极自由的意义上被使用,与之相应的"婚姻不自由"揭示出积极自由缺位时消极自由所处的尴尬境地.积极自由与消极自由的融合是后现代法学发展的趋势,性自由权与婚姻自由的调和主要通过降低婚姻的进退成本和增加婚姻的输送机制与替代机制两条途径来完成.出于对中国国情的考虑,放宽离婚的条件与立法规制非婚同居具有尤为重要的现实意义.