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1.
贾熟村 《聊城大学学报(社会科学版)》2009,(6):72-74
毓贤属于清流派,主张尊王攘夷,扶清灭洋。他不懂得中西文化可以交流,共同进步。认为学习外国长处就是离经叛道,危及立国根本。只有闭关锁国,才能永享太平。把正义的反侵略变成了荒谬的盲目排外。他们的思想落后于不断前进的时代．终于被时代所淘汰。 相似文献
2.
卫志友 《北京理工大学学报(社会科学版)》2008,10(5):12-15
郑板桥主张“笔墨当随时代”“怒不同人”,正因为此而被当时社会的主流视之为不守墨矩,离经叛道,被冠以“怪”名。素不知其“怪”是紧随时代潮流,贴近时代脉搏的。文章在探讨板桥“怪”之因,“怪”之表现和“怪”之余响的同时,兼阐释板桥“怪”之时代意义。 相似文献
3.
武汉,一个年仅26岁的女硕士,仅凭自己的兴趣,辞去在海关做了3年多的公务员高薪职位,下海去做"服装导购",成就了一番美丽的别样人生。让我们一起走近这位敢于"离经叛道"的武汉女孩——郝芳…… 相似文献
4.
黄宗英 《北京联合大学学报(人文社会科学版)》2009,7(4):69-74,94
弗罗斯特认为<割草>是他第一部诗集<少年的意愿>中最好的一首诗歌,评论界一般认为它是一首"出色的十四行诗",但是弗罗斯特诗评家马克森(H.A.Maxson)认为它离经叛道,不像一首十四行诗,因为"它并没有提出一个观点、拓展一个观点、曲折一个观点……[而且]诗中没有一个清晰而又关键的转折".笔者对这首诗歌进行了格律分析,不仅发现弗罗斯特驾驭十四行诗这种格律最严谨的英语诗歌体裁的娴熟技艺,而且证明了这首十四行诗并没有"离经叛道",而仍然是"一首最先进、最具有创新意识的十四行诗". 相似文献
5.
李娥兰 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2004,(Z1)
安娜·卡列尼娜和繁漪都是追求个性解放 ,争取自主爱情 ,敢于反抗压迫 ,敢于离经叛道的上层妇女形象。她们的艺术形象及性格特征与她们所处的时代社会密不可分 ,她们的悲剧结局深刻揭露了封建制度、封建伦理道德的罪恶 ,也反映了社会变革时期旧家庭的腐朽性及崩溃瓦解的必然性 相似文献
6.
王丽琴 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》2001,23(2):31-32
魏晋风度是指魏晋士人放浪形骸,离经叛道的特异风姿,是中国封建社会士子群体对传统道德、礼教的叛逆.其行为的放荡、个性的张扬以及狂浪背后的迷惘痛苦,令人惊骇.本文通过对魏晋风度产生的根由及具体表现的阐释,透析这种行为对封建士者群体的影响,旨在说明士者于两难抉择时的痛苦无奈. 相似文献
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引言大约十年前,一些经济理论家开始运用由产业组织论引出的若干概念来分析国际贸易问题。回顾起来,这似乎是显而易见的事;但是在70年代末,国际贸易理论还是个相当保守的领域,基本上囿于对其传统观点的进一步精微分析。因此,“新贸易理论”在当时就象一个离经叛道者。 相似文献
9.
从“替天行道”到“以情悟道”——二论《红楼梦》的创作主旨 总被引：2，自引：2，他引：0
《红楼梦》的作者,同样是一位"不得其位而又不甘寂寞"的"志于道"者。"有命无运"是作者对甄英莲的同情,也是对自己一生的叹息。《红楼梦》的主旨是"以情悟道",因为《红楼梦》的作者旨在借石头的爱情与生活经历,表达自己"不得其位却又不甘寂寞的‘志于道’者的伟大情怀"。然而,时代变了。《红楼梦》的时代与孔子的时代不同,与施耐庵的时代亦有所不同。这种改变反映到《红楼梦》中表现为作者把"怀才不遇"的愤懑变成了"无才补天"的自嘲,把"替天行道"的呐喊变成了"以情悟道"的警世。从明末清初的社会文化思潮、科举制度、文学潮流以及满清政府的文化专制——文字狱等几个方面来看,这种改变反映着时代发展的必然。 相似文献
10.
邱汉生 《中国社会科学院研究生院学报》1984,(2)
一 “经学”在封建时代社会生活和学术领域中具有最高的权威。“皓首穷经”是封建学者为人称颂的崇高形象。而“离经叛道”则将为卫道士所不齿。近代西方学术传人以后,“经学”才因其迂疏而渐形冷落。新文化运动批判封建思想和封建文化,“经学”是封建思想的渊薮,被逐渐抛弃。“经学”的时代一去不返地终结了。 相似文献
11.
陆扬 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》2012,40(1):121-127
伯明翰当代文化研究中心(CCCS)开张之初,展开的两个主要研究方向是工人阶级文化和青年亚文化研究.这两个方向其实殊途同归.因为青年亚文化研究的对象,正也是工人阶级的青年群体.20世纪70年代盛极一时的亚文化研究,大多视离经叛道的青年亚文化为资产阶级主流文化的叛逆和挑战,或者从女性主义视角,来进而分析它们的社会和时代范式.但是范式随着社会的发展在不断发展,它需要有所修正.是以后亚文化研究成为后伯明翰时代的同义语,应有一种必然性. 相似文献
12.
温艳华 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》2021,43(3):112-116
在"双一流"建设背景下,学报编辑学者化的必要性凸显.尽管实现学报编辑学者化存在诸多的现实困难和问题,但是在创建"世界一流期刊"目标下,学报编辑学者化是期刊高质量发展的方向所在,对其实现路径的积极探索具有一定的时代价值和现实意义. 相似文献
13.
王成 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2000,21(2):27-30
在晚明狂飙交起的时代,一批离经叛道的新派文士在思想文化领域造成了以人性自由为核心的新人文思潮。在这个背景下,作为传统文学理论命题的“贵真”说被他们标举起来,并作了充分的发挥。本文把晚明新派文士这种贵真的理论,放在广义的审美的视角上考察它的具体内涵以及与西方美学史上相关命题的异同性,最后指出晚明新派文士的新派作风。 相似文献
14.
郭未 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2017,(6):13-18
文章引入源自却也超越传统"认同"研究的"自我"与"他者"的概念,建构框架分析"全面两孩"生育政策在对象与内容之上的"自我"困境,并从"他者"视角提出在"全面两孩"后时代政府如何从母婴保健、学前教育及妇女权益保障等具体政策维度来消除生育政策的"自我"困境,从而为"哑铃型"生育结构中在"生"与"不生"之间犹豫的人们打开生育机会窗口,最终利于"全面两孩"时代中国人口在规模与结构上的健康发展。 相似文献
15.
邓芳 《云南大学学报(社会科学版)》2011,10(1):87-94
"穷者精神"是中唐时期重要的诗歌精神之一,孟郊则是"穷者精神"的代表与集大成者.对于孟郊"穷者精神"形成的时代、社会与个人的因素,学界已有研究,但对其诗学渊源却少有关注.中唐诗歌的"穷者精神"与唐代文人的道德典范元德秀这一人物有着密不可分的关系,盛唐后期到中唐前期的穷者诗人群体--<箧中集>诗人也对孟郊的"穷者"诗歌产生了直接影响.<箧中集>的编选者元结在其<箧中集序>中,首次从理论上对"穷者精神"进行了提炼和阐释,孟郊则进而对其继承发展,逐步将"穷者精神"纳入到了"风雅"正统的范畴. 相似文献
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丁新华 《中南大学学报(社会科学版)》2007,13(6):744-748
我国翻译史上以"忠实"作为翻译的首要标准。但文学翻译因其译作者存在对原作理解的不完整性、不同时代译者对文学作品的理解的时空差异的特点;同时,各个时代的读者也存在其特定时代读者的需要,因此,文学译作具有未完成特性。重译或复译是文学翻译的必然趋势。 相似文献
18.
李照 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》2012,(2):105-108
"公民新闻"是新闻传播领域一个新兴概念,"公民新闻"的报道者被称作"公民记者",是"web2.0时代"的催生品。"公民记者"的出现给传统媒体施加了不小的压力,本文通过对"公民记者"优劣势的梳理比较,同时结合一些"公民记者"案例,概括总结出目前职业记者面临的挑战,以及新媒体时代职业记者的出路和对策。 相似文献
19.
杨芳 《盐城师范学院学报》2013,(6):73-76
《在路上》被公认为美国文学中“垮掉的一代”文学运动的经典。小说无论在主题上还是形式上,都和那个时代的主流小说截然不同。从亚文化的视角来看,处于美国主流社会边缘的“垮掉的一代”恰恰体现出亚文化群的特征,他们自愿选择边缘化的甚至是自我毁灭的生活方式抗拒传统的文化。他们离经叛道的行为颠覆了战后美国社会刚刚建立的社会秩序,是对当时主流社会的反叛,展现了他们内心深处对自我的追寻。 相似文献
20.
张进峰 《太原师范学院学报(社会科学版)》2011,10(4):17-24
自然至今已经经历了五个时代:黑洞时代、物质世界时代、低等生命时代、高等生命时代、人类时代。"不适者退化、灭绝"是大自然对生命毫不留情的淘汰法则,越来越远离自然的生活方式导致了人类"适应"自然的能力越来越缺失,长此以往,人类生命机体与病毒之间的战争会以人类绝灭、病毒全面获胜而结束。人类的生存空间无限扩张天将灭人,人类的野性丧失人将自灭,因此,人类生命的延续一方面需要极大地压缩自身的生存空间以与自然和谐相处,另一方面在自身的生活方式上需要野性与文明的双重变奏。 相似文献