大众传播与和谐文化构建——以2008年北京奥运会为例

党的十六届六中全会提出了和谐文化的新概念,强调建设和谐文化,是构建社会主义和谐社会的重要任务。建设和谐文化,需要全社会的共同努力,其中大众传媒的力量举足轻重。本文认为,2008年奥运会为大众传媒促进和谐文化建设提供了一个契机。因此,本文将文化的和谐分解成:本民族与外民族人民之间、本民族内部人与人之间和人自我的文化和谐三个部分,探讨大众传媒在这过程中所能发挥的作用。     

平凡小人物制胜学

这是一个没有英雄的时代,白手起家的神话似乎不复存在。当每个人其实都差不多、谁也不比谁优秀,没有人因为天纵英才就能平步青云时,在这个变动的时代,每个人都面临挑战。     

简析爱·摩·福斯特作品中的和谐思想意识

英国作家爱德华·摩根·福斯特的小说表现各类不同阶层、不同民族、不同宗教信仰甚至不同性别之间人与人的关系,作者在解决人与人之间的矛盾以及实现人与人之间、人与自然之间、人的物质生活和精神生活和谐问题的途径时表现出了人文主义爱与和谐相融的思想意识,这种和谐思想意识对世界各民族希望建立一个和平共处、相互尊重、和谐兼容的世界家园的美好理想具有一定的启示.     

儒家孝道、经济增长与文明分岔(英文)

应用经济学方法研究儒家孝道思想对古代社会经济增长的影响机制,可以发现,在信贷市场极不完备的古代,孝道作为一个独特的代际契约履约机制,能在一定程度上克服代际契约中的证实和承诺问题,从而以一种增加储蓄的方式有效促进古代社会的经济增长。然而,实施和维持孝道却不完全是自发的,需要来自统治者的干预。而对于统治者来说,他需要将资源在配置给生产和配置给战争之间权衡。这一权衡决定了一个社会均衡的孝道水平。通过比较中原文明、匈奴游牧文明和罗马文明的历史,证明了上述观点,从而在一定程度上解释了东西方文明的差异。     

暂时性主干家庭的孝道实践研究

笔者通过调查发现用“孝”和“不孝”这种二分法的词汇不能准确表达当前的孝道实践,传统孝道的内涵以一种较为复杂的面貌呈现在人们面前：浑然一体的传统孝道在养与敬、敬与顺等很多领域都呈现出一种分裂的状态,成年子女会因为这种孝道的分裂而感受到一定程度的孝道焦虑,父母内心深处也会有一种深深的无奈。最终双方都会采取一定的行动进行应对,从而促使了新孝道实践的萌芽。     

弘扬孝道构建社会和谐

继承与发扬儒家孝道的精华,有助于维护社会的稳定安宁;有助于促进人际关系的和谐;有助于实现代际关系的和谐;有助于提高公民的道德素质.因此,弘扬儒家孝道对今天我们构建社会主义和谐社会具有重要意义.     

全球化语境与文学的"世界性"视野

世界文学这个概念,最早是歌德在与爱克曼的谈话中提出来的,其后马克思、恩格斯在<共产党宣言>中又论及到.歌德说:"民族文学在现代算不了很大的一回事,世界文学的时代已经来临了.现在每个人都应该出力促使它早日来临."[1]马克思、恩格斯说,"各民族的精神产品成了公共的财产.民族的片面性和局限性日益成为了不可能,于是由许多民族的和地方的文学形成了一种世界的文学."[2]他们在提出这个概念时都没有给予明确的界定,因而后来人们就根据自己的理解,并参照歌德以及马克思、恩格斯的只言片语,结合他们的思想主张得出种种不同的猜测和结论.     

汉阿跨文化交际

阿拉伯文化具有相当强的宗教性,从物质、社会组织、精神生活三个层次都有其独有的特点.但求同存异是跨文化交际的基本标准.阿拉伯-伊斯兰文化的最大特点是,以宗教规定的行为规范为核心,以阿拉伯人原有的文化为基础,尽可能地吸纳一切有利于阿拉伯人发展的其他文化的因素,使之为伊斯兰的教义服务.而中国的文化的核心就是儒家文化,这是一种入世文化.还有一种出世文化,即道家文化,是用来修身养性的.中国文化的特点是"天人合一","和合","中庸",顺应自然,而不是违背自然.因此阿拉伯人和汉族人有很多共同之处,比如说信命,讲究孝道,对人热情.在汉阿跨文化交际中应注意自己的传统,动态地去看问题,尊重各个民族各个信仰的群体,了解中国的穆斯林民族.     

中国式陋习

人们或许还记得，当年柏杨先生一部《丑陋的中国人》，曾经给过国人多少惊醒与反省，可几十年过去了，我们依然还在丑陋着，有的人有些地方有些方面或许变得更加丑陋，而且形成了新陋习。中国式陋习的广泛存在，我们每个国人都难辞其咎!慢慢地消除一个个中国式陋习，渐渐地建立起现代文明的新风尚，对促进国家富强、民族复兴、人民幸福意义深远，我们每个国人又都义不容辞!     

宗教与民族的历史关联形态

宗教是一种文化体系,而民族则是社会共同体.民族是宗教的社会载体,而宗教是民族的精神导向.在人类文化的演进中,宗教与民族二者之间存在着对应性(parallelism)与伴随性(Concomitance)的历史关联状态.从对应性角度看,几乎每个民族的历史文化构成中均含有宗教要素,至少有一种宗教形态与民族相对应,这在民族文化定型初期表现得尤为明显;从伴随性角度看,每个民族在相当长的时间跨度上,都与宗教具有相伴随发展的特征.分析宗教与民族对应存在的价值与关联发展的意义,是正确处理民族与宗教问题的关键,是增进民族文化共识、发展民族事业的一个重要前提.     

试论孟子对孔子孝道观的贡献

孝道观是中华民族的精神瑰宝之一,是中华传统文化的重要组成部分.孔子提出了事亲的孝道思想,孟子在此基础上予以继承并发展,由事亲推广到亲民、为政.孔孟的孝道思想对于建设社会主义先进文化,执政为民都有所借鉴.本文将从中华孝文化的发展与内涵,以及孟子对孔子孝道观发展的五个方面进行论述,以期在孔孟孝道观的研究上有所收获.     

试论思维资源及其开发

本文认为,思维资源是一种有别于物质资源的特殊资源。它是无形的资源,只有经过物化才能凝结成有形的物质存在;它是潜在的资源,人的大脑只有经过知识的哺育、智能的训练和实践活动才能提高思维能力,指导人们去认识世界和改革世界;它是易于老化的资源,只有及时开发才能发挥它的能动作用;它是容量丰富的资源,每个人、每个民族、每个国家都拥有丰富的思维资源,如能加以开发,那末对于个人实现自我价值、民族的兴旺发达和国家的繁荣富强,都具有重大的积极意义。而要开发思维资源,就要重视幼婴的早期开发、儿童的智能教育,并要优化思维环境,活跃思维气氛,丰富思维信息。     

汉语人的尚音情结

民族的重要标志是语言,每个民族都在自身漫长的成长期里形成了自己独特的民族种群DNA,也在自己的语言里预置了民族文化基因.萨丕尔在其著名的《语言论》里精辟地指出:"语言不只是思想交流的系统而已.它是一件看不见的外衣,披挂在我们的精神上,预先决定了精神的一切符号表达的形式."[1]198     

章学诚教育思想简论

章学诚(1738～1801),字实斋,是我国封建社会末期杰出的史学理论家。同时又有丰富的教育思想。他一生先后主讲过定武书院、清漳书院、敬胜书院、莲池书院,还担任过梁国冶等人的家庭教师。关于教育方面的论文有:《与定武书院诸及门书》、《论课蒙学文法》、《答周(竹良)谷论课蒙书》、《清漳书院条约》、《清漳书院会课策问》。本文拟对其教育思想作一简单论述,以求教于方家。一、关于教育的目的和内容1.教育目的:(1)“达其天而不益以人”。章学诚对于人的个性差异有明确认识,“人之才质,万变不同”。每个人的个性都不一样,学问的路数也不一样,有的人长于考证,有的擅于写文章,“以其所能而易其所不能,则所求者可以无弗得也”。如果放弃自己的特长而去从事自己不擅长的工作,则不可能取得成就。所谓     

兰州市城乡结合区域构建和谐民族关系问题研究——以兰州市红古区窑街街道办事处为例

巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系是构建和谐社会的必然要求。中国自古以来,就是一个统一的多民族国家,民族关系是重要的社会关系之一。本文试通过对兰古区窑街街道办事处这一典型的城乡二元结构地区民族关系现状的调查与分析来对城乡二元结构地区构建和谐民族关系问题进行研究。     

弘扬爱国主义精神 充分实现个人价值

弘扬爱国主义精神　充分实现个人价值温涛一个人来到这个世界时，什么都没有带来；当他离开这个世界时，什么也不会带走。但是，对于这个社会，每个人的价值却各不相同。虽然每个人自身条件、所处环境、受教育程度等不尽相同，但是任何人都不愿意虚度一生，都希望施展才能...     

西方音乐的数学式探索与形而上诉求

自毕达哥拉斯开始,西方人便发现了音响背后的数量关系,并通过这种关系的掌握而制造乐音。于是,在可被感知的音乐背后,发现一种可被计算的数量关系,进而获得超验主宰的形而上意蕴,便成为无数西方音乐家的共同追求。然而,正像哲学的发展经历了一个从宗教哲学、理性哲学到非理性哲学的过程一样,数学的发展经历了一个从认识有理数到理解无理数再到利用无理数的过程,音乐的发展也经历了一个从追求和谐到利用不和谐再到肯定不和谐的过程。如果说从巴洛克到古典主义,西方的音乐家们都在竭尽全力地寻找着音乐背后的数理逻辑,并通过这一逻辑的运用而企及上帝的和谐或理性的本体,那么从浪漫主义到印象派,西方的音乐家们则是在将和谐的技法运用圆熟之后,转而利用不和谐的音响来补充和谐的内容,从而使音乐变得更加丰富多彩并具有个性,而20世纪以来的西方音乐家则企图全面颠覆传统的理性法则和数学逻辑,标新立异地创作着无调性、没旋律、不和谐的音乐。     

形形色色的丧葬习俗

作为生物的个体人,最终都将面临死亡。每个民族都无法摆脱这个事实,就产生了不同的丧葬文化。中国人的主体民族汉族人是典型的农耕民族,因此,与土地的亲和性,就产生了入土为安的观念,只要能和种子一样埋入土地,就认为了结了将来重新返世的愿望。其实这真有些自欺欺人,是不能面对死亡而发明的障眼术。1958年,政府开始宣传     

人的和谐——新时期文学价值观描述

文学的价值就是人的价值。新时期文学的价值形态,是以对人的和谐与内心世界完美的追求而表现出来的。其突出特点是对人的深层心理发动了一场革命,为整个民族适应并参与现代生活锻造了健康的心灵。人的和谐包括人与人的和谐、人与自然的和谐两大范畴。如果说表现愚昧与文明的冲突,寻找新的伦理规范是新时期文学人与人相和谐的审美理想之达成;那么,在人化的自然和人的自然化中营造新的精神家园则是新时期文学人与自然和谐的艺术情结之寄托。两者构成了新时期文学的价值结构。     

秦桧是怎么得逞的

过于迷人的诺言背后,往往是没有机会回头的哑巴亏。一个人说出的话可信不可信怎样辨别呢?这一点每个人都应细心研究,因为被别人的诺言坑害的滋味毕竟是不好受的。即便是日常交往中一件简单的事情,你相信了别人许下的诺言,心里时常记挂着此事,而别人根本没把这事放在心上,你作何感想?所以,一个人的