狠批“克已复礼”坚持社会主义

资产阶级的野心家、阴谋家、叛徒、卖国贼林彪效法孔老二“克已复礼”,孔老二要“兴灭国,继绝世,举逸民”梦想复辟奴隶制,林彪“克已复礼”要对地、富、反、坏、右“一律给予政治上的解放”,就是妄图把中国重新拉回到半殖民地、半封建的老路上去,使大地主大资产阶级重新上台,达到改变党的基本路线,颠覆无产阶级专政,复辟资本主义,建立封建法西斯世袭的林家王朝的罪恶目的。这是白日做梦,痴心妄     

“克己复礼”就是妄图复辟

“克已复礼”是孔老二复辟奴隶制的反动纲领,历代反动阶级都利用它来维持其对人民的统治。事隔两千年后,他的忠实门徒林彪又把“克已复礼”搬了过来,捧为至宝,作为复辟资本主义的反动纲领。 一九六九年党的九大之后,正当无产阶级文化大革命取得了决定性胜利,全党和全国人民在伟大领袖毛主席领导下,斗志昂扬地为巩固、发展无产阶级文化大革命的伟大成果而斗争的时刻,林彪及其死党对此却恨     

“天才论”是林彪的反党理论纲领

林彪同历代反动统治阶级和历次机会主义路线的头子一样,是地地道道的孔老二的忠实信徒。孔老二这个没落奴隶主阶级的代表人物,打着“克已复礼”的破旗,念念不忘复辟日益崩溃的奴隶制。林彪继承了孔老二的反动衣钵,极力宣扬“悠悠万事,唯此为大,克已复礼”,妄图复辟资本主义,颠覆无产阶级专政,建立封建买办法西斯的林家世袭王朝。他的反党理论纲领“天才论”,就是孔老二“生而知之”的“天命观”的翻版。这种唯心论的先验论正是林贼修正主义路线的理论根据和精神支柱。因此,我们必须给以彻底的批判。     

“在真的解放之前,是战斗”——读鲁迅杂文《关于妇女解放》的体会

一九三三年十月,伟大的革命家鲁迅在《关于妇女解放》一文中指出,在反动统治阶级的旧中国,广大劳动妇女与“小人归在一类”,身受重重压迫。要结束这种压迫,必须求得解放。而“在真的解放之前,是战斗”。这句话道出了广大劳动妇女求得解放的真理,对我们当前广大劳动妇女参加现实的阶级斗争有着极为重要的意义。“在真的解放之前,是战斗。”为什么要战斗呢?在反动统治阶级当权的社会里,广大劳动妇女最受歧视,最受压迫。两千多年前,没落奴隶主阶级的代言人孔老二,为了维护和复辟奴隶制度,炮制了“克已复礼”的反动纲领。“克已复礼”,就是要人们绝     

从自比“天马”看林彪“克己复礼”的狼子野心

林彪反革命的修正主义路线,用他自己的话说,就是“克已复礼”。“复礼”的理论纲领,是“天才论”。一九六二年,林彪亲笔手书“天马行空,独往独来”的条幅,挂在自己床头正中墙上。林彪死党陈伯达接连附和题词两条:“天马横空,知无涯”;“天马行空,猛志常在”。主子自吹自擂,自比“天马”。奴才吹牛拍马,神乎其神,俨然“天马”现世。这一番丑恶表演,暴露了林彪顽固坚持“天才论”的反党理论纲领,妄图篡党夺权,复辟资本主义的狼子野心。     

继续革命 反对复辟

“克已复礼”是那丧家狗孔老二为反对社会变革,复辟奴隶制而提出的反动政治纲领。事隔两千多年,叛徒、卖国贼林彪重新拣起这面破旗,作为他颠覆无产阶级专政,复辟资本主义的黑纲领。林彪和孔老二处于不同的时代,但是,他们都是代表反动统治阶级的利益,都是妄图开历史的倒车。他们都是劳动人民的死敌。我们劳动人民最知道林彪这个大坏蛋要“复”的“礼”是什么东西。孔孟之道的“礼”,历来是反动统治阶级喝我们的血,吃我们的肉的“礼”;是束缚广大劳动人民的思想,不准劳动人民反抗的“礼”。它们靠这些“礼”作为维持罪恶统治的精神支柱。林彪把“克已复礼”作为他万事中最大的事,就是妄图恢复地主资产阶级压迫、剥削劳动人民的旧制度,把无产阶级专政的社会主义的新中国倒退为大     

新旧瑤山两个天

我们山里有句俗话:“秋后的蚂蚱要登腿,临死的野兽要挣扎。”两千四百多年前,正当奴隶制向封建制急剧转变的时候,奴隶主贵族的孝子贤孙孔老二跳了出来,大肆颂古非今,认为奴隶制一切都好,改革奴隶制的一切新生事物都坏,狂叫要“克已复礼”,妄图复辟西周的奴隶制。两千四百多年后的今天,在社会主义革命和社会主义建设取得伟大胜利的时候,叛徒、卖国贼林彪,继承其反革命复辟祖师爷孔老二的衣钵,大肆攻击无产阶级专政,诬蔑社会主义制度,把我们欣欣向荣的社会主义祖国描绘成漆黑一团,胡说什么“农民缺吃少穿”,“今不如昔”等等,疯狂叫嚷“悠悠万事,唯此为大,克已复礼”,妄图颠覆无产阶级专政,复辟资本主义。     

重评《来访者》

方纪同志的小说《来访者》,在一九五八年第三期《收获》上发表后,立即受到反动文痞姚文元的诽谤和攻击,并由此掀起了一股刁难方纪同志小说作品的浪潮。十年后,姚文元在一九六八年臭名昭著的“二·二一”黑讲话中,再度对《来访者》进行指责;“四人帮”在天津的那个黑干将也直接插手,兴风作浪。于是,方纪同志和他的作品一并遭到了“四人帮”的残酷打击和迫害。今天,方纪同志已恢复工作,他的作品也已从“毒草”行列中解放出来。但是,研究一下姚文元为什么把《来访者》打成毒草,《来访者》为什么不是毒草,这     

“正名”就是为了复辟——彻底批判林彪“复礼”的政治纲领

资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪是地地道道的孔老二的信徒。为了篡权复辟,他时刻不忘从孔老二那里寻找思想武器。在党的九大以后,从一九六九年十月十九日到一九七○元旦,两个多月的时间里,他和他的死党就三番四次地捡起孔老二“克己复礼”的破烂,写了四条“悠悠万事,唯此为大,克已复礼”的条幅,互相赠送,互相打气;充分暴露了林彪反党集团迫不及待地妄图从根本上改变党在社会主义历史阶段的基本路线和政策,颠覆无产阶级专政,复辟资本主义的野心。为了实现“复礼”的迷梦,林彪公然对抗毛主席关于不设国家主席的多次指示,以孔老二的“正名”的反动说教为依据,叫嚷:“要设国家主席,不设国家主席,国家没有一个头,名不正言不顺”,顽固坚持“复礼”的     

“小题材”包藏“复礼”的大祸心

《三上桃峰》的炮制者们,把《三下桃园》的故事发生年代,从一九六五年改为一九五九年春天。这不仅是要掩饰他们为刘少奇反革命修正主义路线翻案的险恶用心,而且也是为了适应林彪效法孔老二“克已复礼”,复辟资本主义的政治需要。     

彻底批判孔丘反动的认识路线

孔丘在政治上顽固地推行“克已复礼”的反动纲领,妄图复辟奴隶制;在思想上遵循一条彻头彻尾的唯心主义认识路线,并以此为其反动政治路线服务。孔丘的反动哲学一直被反动统治者奉为正统思想,流毒极为深广,必须彻底批判。本文主要是批判孔丘的认识论,特别着重批判那些貌似唯物主义而实则唯心主义的东西。     

少正卯倡导革新 孔老二克己复礼

少正卯和孔老二的斗争,是春秋末期新兴地主阶级革新路线同没落奴隶主阶级守旧倒退路线的激烈斗争。这场斗争,揭开了我国历史上儒法两家长期斗争的序幕。少正卯(?——公元前489午)是鲁国的大夫。他通“古今之变”,是新兴地主阶级在政治上、思想上的代表,是一位杰出的法家先驱者。少正卯从本阶级的根本利益出发,坚决反对孔老二“克已复礼”的反动政治主张,热情地倡导革新思想。他为了推翻     

孔子何以谓"克己复礼为仁"

周礼是一种规范和准则.当时的统治阶级力图凭籍这样的规范和准则,造成和维系一种对统治阶级有利的秩序.孔子关于"仁"的说法虽多,但其最具有本质意义的说法是"仁者爱人".这一思想与先秦时期民本主义思想传统具有十分密切的关系.孔子讲"克已复礼为仁",其实"复礼"并不是他的终极目标.孔子真正向往的理想境界是"大同"社会,明知"大同"不可实现故退而求其次,"吾从周".孔子不懂社会发展的规律,面对"礼崩乐坏"后出现的社会动荡和大量杀戮的现实,孔子从"爱人"的目的出发,提出了"克已复礼为仁".     

绝不许旧社会的悲剧重演——彻底批判林贼鼓吹的“克已复礼”

我们伟大领袖毛主席亲自发动和领导的这次批林批孔的群众运动,是非常及时的,完全必要的。对于巩固无产阶级文化大革命的胜利成果,永保无产阶级革命江山,防止资本主义复辟,加速社会主义革命和社会主义建设,具重大的现实意义和深远的历史意义。 林彪的反革命修正主义路线,就是孔老二宣扬的“克已复礼”。他把孔老二的这面复辟奴隶制的破旗,视为至宝,称为万事中     

名词解释

春秋晚期,正是奴隶制行将崩溃的剧变时代。在此变革时代,出现了“君不君,臣不臣,父不父,子不子”, “礼崩乐坏”的局面。维持奴隶制度的顽固派孔子,极端不满这种“天下大乱”的局面,极端仇视社会的变革和进步,妄图恢复日益崩溃的奴隶制度,把历史车轮拉向后退,提出了复辟奴隶制的反动纲领——“克己复礼”。有一次。针对颜渊怎么做到“仁”的问话,孔子大做文章,他狂叫“克己复礼为仁。一日克已复礼,天下归仁焉。”意思就是克制自己,     

人妖颠倒是非淆——评未出笼的毒草影片《占领颂》

毒草影片《占领颂》是“四人帮”在辽宁的那个死党及其亲信党羽精心策划炮制的一株大毒草,是准备当作“排炮”向无产阶级进行轰击的一颗未出膛的炮弹。关于它的出笼背景、炮制经过,以及要达到的反动政治目的,《辽宁大学学报》第三期《炮制电影<占领颂>是为了篡党夺权》一文已有所揭露。本文准备对这个毒草影片为表现它的反动主题,而蓄意颠倒敌我关系,混淆路线是非的伎俩和阴谋,作进一步分析批判。     

积极扶植社会主义新生事物——学习《伟大的创举》

什么是社会主义新生事物?如何辨别社会主义新生事物?叛徒、卖国贼林彪为什么要攻击社会主义新生事物?过去,我在思想上是比较模糊的。这次开门办学下厂,厂党委要我们和工人一起,学习革命导师列宁的《伟大的创举》,运用列宁分析社会主义新生事物的立场、观点和方法,认真分析厂里在文化大革命中涌现出来的三结合技术革新小组这一新生事物,并写出体会文章,批判林彪恶毒攻击社会主义新生事物,妄图效法孔老二“克已复礼”的极右路线的反动实质。     

撕掉假左伪装,揭开极右本相——评反动小说《我们这一代》

江苏人民出版社出版的反动小说《我们这一代》,具有鲜明的尖锐性。这部名为歌颂文化大革命,实为宣扬林彪、“四人帮”的修正主义路线,名为歌颂我们这一代,实为吹捧他们那一帮的大毒草,是一部不可多得的反面教材。抓住这个反面教材,清算“四人帮”及其代理人反党乱国的罪行,联系批判林彪,有利于分清文化大革命中的路线是非,把揭批“四人帮”的斗争进一步引向深入。     

林彪的“六个战术原则”浸透了唯心主义毒汁

资产阶级野心家、阴谋家、反革命两面派、叛徒、卖国贼林彪,是个地地道道的孔老二的忠实信徒,他为了政治上搞“克已复礼”,妄图复辟资本主义,军事上也推行一条资产阶级军事路线。他在解放战争初期炮制的“六个战术原则”,是与毛主席的十大军事原则根本对立的,字里行间浸透着战争问题上的唯心论和机械论,是资产阶级战术思想的大杂烩。在批林批孔深入发展的大好形势下,从认识路线上深入批判林彪的“六个战术原则”,从思想根源上揭露其反动实质,荡涤其霉烂臭气,肃清其恶劣影响,就能更好地学习和掌握毛主席的军事思想和军事路线,加强我军建设,指导未来战争。     

“革命文学”旗帜下的乡土小说创作

随着一九二八年无产阶级文学的倡导和“左联”的成立,“革命小说”(也即“革命的浪漫谛克”)风潮涌起,一些革命家在经历过浪漫谛克的革命斗争生活以后,用笔来抒发自己内心的情感,这些小说多半是“革命十恋爱”的模式,即便是写革命斗争也充满着小资产阶级盲目的浪漫精神。在“革命十恋爱”的小说中,有一部分是反映乡村斗争生活的乡土作品,诸如蒋光慈的《咆哮了的土地》,阳翰笙的长篇小说《地泉》的第一部分,丁玲的《田家冲》等等。