徽州民居美学特征的探讨

文章以徽州民居为审美客体，以作者自身的审美经验出发，比较和分析了徽州民居的美学特点，探讨和总结出徽州民居典型的美学特征和独特的审美意象，有助于现代建筑创作的审美取向。     

解读徽州文化的三种文化空间

徽州文化绝非是静止不动的,等待学者阅读的“死去”文本.那么如何以动态的观点借鉴新文化地理学的框架重新解读徽州文化?文章构筑了实体文化空间、经济文化空间与符号文化空间三个层面的研究框架.实体文化空间表现在:徽商在新安江流域充分利用自然环境本体营造聚落民居,在新安江流域营造水口园林形成独特景致,在离居地中心营建私家建筑园林形成园林空间的异地移植.经济文化空间表现在:徽商重视原始资本积累与资本的空间回流,在内外交困中历经兴衰的时空转折,并且比较了徽商没能复活的不同经济文化空间.符号文化空间表现在:徽州山水画创作和积累,在纸上再现徽州文化符号.徽商影视剧在荧屏上再现徽州文化符号.最后讨论认为这三种文化空间共同构建了复合的乡村文化共同体.     

诗石联姻：唐代园石的诗学阐释

石从自然天地走进文人园林,成为唐代园林中的构景元素,与唐代文人的生活发生了紧密联系。在唐代兴盛的构园之风的推动下,园石又成为诗人赏玩的审美对象,进而成为诗歌的吟咏对象。在赏石文化和诗歌吟咏的感染下,物质的石浸染了诗意,具有了文化意蕴的审美性。然而园石的审美过程并没有结束,而是进一步被重新运用到园林实景的建构中,对古典园林的艺术建构产生了深远影响。     

唐风清韵 水印唐模

唐模是徽州古村落水口园林的典范,集水口文化,私家园林“江南水街于一体”,自然环境优美,文化底蕴深厚,有“风雅山水田园、徽派古建长廊”之誉,以“地灵三国宝、人杰三翰林“而闻名遐迩。这里汇聚了自宋、元、明．清以来十八位书法名家真迹碑刻：有古徽州水口园林的典作檀干园：有同胞兄弟翰林而受到皇上钦赐建造的冲天古石坊：     

论徽州古建筑雕刻艺术“图形遗产”的价值

以“徽州三雕”为代表的徽州古建筑雕刻艺术不仅丰富了中国建筑文化的样式和内容,还为后人留下了极为丰富的“图形遗产”。本文分别从审美、社会、文化的角度阐述了徽州古建筑雕刻艺术“图形遗产”的价值。     

徽州三雕工艺的传承与创新

一、徽州三雕的历史渊源 徽州三雕是指在古徽州一府六县（今安徽省的黟县、歙县、祁门、休宁、绩溪和江西省的婺源县）的区域内,具有徽派风格的木雕、石雕、砖雕三种民间雕刻工艺的简称。它主要用于民居、祠堂、庙宇、园林等建筑的装饰以及古代家具和各种工艺品的雕刻,具有浓厚的地域文化色彩。     

宋代士人自然审美中的休闲心态研究

宋代是古代士人休闲文化的一个高峰,其突出表现就是宋代士人山水之兴与园林之境。宋代山水园林休闲审美的文化表征是:一愉悦性情,二探索求知,三阶层认同。山水园林休闲的审美心态表现在:一由天地到人心;二由迫怵到本真;三独乐与共乐;四玩物适情。由此可见宋代士人山水园林休闲的审美人生智慧。     

徽派

微派建筑风格历时数百年，自南宋迁都临安，大兴土木，筑宫殿，建园林，不仅刺激了微商从事竹、木、漆经营，也培养了大批徽州工匠。徽州是“文化之邦”，徽商致富还乡，也争相在家乡建住宅、园林，修祠堂，立牌坊，兴道观、寺庙，从而开始和形成有微州特色的建筑风格。到明清时达到巅峰，古村落选址一般按照阴阳五行学说，周密地观察自然和利用自然，     

论徽州旅游文化与文化旅游

卓异的徽州文化，曾为中华近古文明写下璀璨的一章，因而彪炳载籍，驰名中外。而今，在海内外，徽州文化研究已成为显学。作为具有典型意义的地方性历史文化系列的徽州文化，如同一切文化遗产一样，同样存在一个古为今用的问题。在旅游业已成为世界三大产业之一的今天，在国家已把旅游业列为中国三大外汇来源之一的今天，在安徽省已确定旅游业为振兴全省经济支柱产业的今天，充分认识徽州文化的旅游功能，挖掘其旅游资源，使其迅速成为文化旅游产品，推向旅游市场，显然具有重要的、积极的意义。本文首先推出的旅游文化资源，是徽州园林。作…     

发展黄山文化旅游，推进黄山旅游二创

徽州素有“东南邹鲁”之美称,流派纷呈、各领风骚的徽文化灿烂夺目。徽商、新安理学、徽派朴学、新安画派、徽派版画、徽派刻书、徽派建筑、徽派雕刻、新安医学、徽剧、徽茶、徽漆等代表了各自领域的精粹;朱熹、戴震、程大位、朱升、王茂荫、陶行知、胡适等一个个光彩照人的名字成为徽州历史的重要组成部分;那些充满特色的徽州村落文化、水口文化、宗族文化、契约文化、徽州方言、徽州棚民等文化形象既具有典型性,又有着悠长的历史意味和文化审美韵味。     

唐风清韵 水印唐模

唐模是徽州古村落水口园林的典范,集水口文化,私家园林,江南水街于一体,自然环境优美,文化底蕴深厚,有“风雅山水田园,徽派古建条廊”之誉,以“地灵三国宝,人杰三翰林”而闻名遐迩。     

唐风清韵 水印唐模

唐模是徽州古村落水口园林的典范,集水口文化、私家园林、江南水街于一体,自然环境优美,文化底蕴深厚,有“风雅山水田园、徽派古建长廊”之誉,以“地灵三国宝、人杰三翰林”而闻名遐迩。     

伯林特环境美学视野下的中国园林——以伯林特《中国园林的自然与家园》为例

美国环境美学家伯林特从其环境美学理论出发,将中国园林视为一种传统的审美环境,认为这种环境拓宽了我们对城市环境与自然环境之间关系的理解、以及对人类存在的理解。他借鉴杜威美学"一个经验"的理论思路将中国园林环境视为"一个环境",同时根据其"交融美学"指出,这些园林提供了"环境审美交融"的最佳条件,从而将中国园林美学研究纳入到了其环境美学的理论框架和学术视野中,改变了中国园林美学研究通常将园林视为艺术品的研究思路,其重要意义有两方面:一是以环境审美超越了艺术审美,更新了中国园林美学研究的理论范式;二是将中国园林视为"人与环境的交融模式"的典范代表,促使我们去反思中国园林如何帮助我们去创造出自然与人类和谐统一的环境。     

徽州水碓

菲元：说到徽州独特的乡村风情风貌,上了年纪的徽州人都存有水口边、河湾处、古树下各种类型“徽州水碓”的美好记忆。在“电”向徽州山乡覆盖之前,“徽州水碓”可是百姓生活中不可缺少的“基本元素”。许多徽州乡村,徽州水碓、水磨、水碾,是主要的粮食、饲料加工场,“徽州水碓”日夜运转不息,记载着千百年来历代徽州先民巧妙利用水利为民造福的聪明智慧,也记载着徽州乡民收获的艰辛和喜悦。     

徽州之友俱乐部正式成立

（4月15日黄山）在黄山市政府的大力支持下，在国内外徽州文化爱好者的积极推动下，徽州之友俱乐部近日宣布正式成立。该俱乐部是一个在国际、国内范围内，以保护和发展徽州文化、弘扬徽州精神为宗旨的非营利、民间公益组织。     

徽州民歌语言文化的地域性书写

徽州民歌历史悠久、内涵丰富、体式多样,具有独特的文化价值,是徽州历史文化传承的主要媒介。受徽州语言和地域文化的影响,徽州民歌在歌词、音律等方面都彰显出别具一格的特色。当今,在“文化走出去”、“一带一路”等战略背景下,从保护、传承和外宣徽州民歌的目的出发,探究徽州民歌的语言样式和文化特征有着重要的意义。     

岭南与北方、江南园林植物文化内涵的对比研究

岭南园林是中国古典园林三大流派之一。本文通过对岭南与北方、江南三大古典园林的植物文化内涵进行比较分析研究,指出了三大古典园林植物文化内涵不同类型的审美取向,以及岭南园林植物文化内涵的类型特征。     

中国园林的苍古之美

对于苍古之美的钟爱,体现出中国园林审美浓重的忧郁和还乡情调,这种独特审美心理的形成乃基于比德这一审美传统。     

中国古典园林艺术的民族品格

中国园林艺术的历史渊源流长,从上古时期的苑、囿,到魏晋南北朝时期的皇家园林、士人园林以及寺院园林,再到元明清时期的北方、江南、岭南园林三大体系,中国古典园林不断发展,自我完善,创造了多姿多彩的园林艺术.它以中国古代哲学为基础,体现了天人合一的宇宙观念和崇尚和谐的审美追求.     

新中国成立初期民间艺术团体中的国家在场——以黄山上九庙会为例

新中国成立初期的黄山庙会活动频繁,与政府的推动密切相关。庙会成为新中国成立初期徽州人热衷参与的民俗活动,体现了徽州人的宗教信仰、民俗传统和生活审美标准。庙会活动的举办与推广,不仅是一场徽州民众集体娱乐的节日,更是国民意志在民众生活中的体现。民间吹打乐班是庙会活动的主要承办者,他们的激情演出,各种吹打仪式的举行使国家意志不断地嵌入庙会活动,让当地民众时刻能感受到国家的"在场",认可国家的威严。就这个层面来说,庙会中的吹打乐班也是民众生活中国家隐性权力的载体。