中国心性论第三种形态:道家心性论

本文认为道家心性论是与儒家、佛教心性论迥然相异的中国心性论的第三种形态。道是道家心性论的理论基础,由道而性、而心,是道家心性论的具体展开。命论与生死论,是道家心性论的外在延伸。致虚守静是道家修养论的主旨。自然、自在而自由,和谐、和睦而和适,是道家心性论的基本内容。     

论真理的实践形态

所谓真理的实践形态,指的是在实践活动中,真理以其对实践活动的观念规定而表现为一定的矛盾运动,以实践的形态存在着。一、真理的实践形态是实践者掌握着的真理,是系统而不是零碎、确定而不是任意、本质而不是形式、辩证而不是绝对的掌握。二、真理的实践形态是实践者实践着的真理,因为真理确定实践者的立场和态度,形成实践者的实践理念,提供实践者的实践标准。三、真理的实践形态是实践者检验着的真理,检验真理的层次、真理的阀域、真理的价值。四、真理的实践形态是实践者发展着的真理。在实践中,实践者坚定真理的信念、发现真理的矛盾、探索真理的路向。     

岗位职责编写应避免“大而空”

编写岗位职责应从三个方面入手来避免出现“大而空”的问题,一是做好起草、讨论、审核与签发工作,这是避免岗位职责“大而空”的前提条件;二是体现具体化和接口职责,这是避免岗位职责“大而空”的关键所在;三是体现岗位工作业绩指标并在实际工作中进行考核,这是避免岗位职责“大而空”的保障。     

唐代西部边塞诗的爱国主义美学品格

唐代西部边塞诗是百花争艳的唐代诗坛 ,乃至中国文学园地中的奇葩。其中最具美学价值的是它的爱国主义精神特性。本文采用比较的方法 ,从新颖的角度 ,揭示了唐代西部边塞诗所显示的奇而美、苦而乐、悲而壮、“小”而大、和而贵等爱国主义美学品格 ,并强调了它在建设新西部和民族团结、共同繁荣中的当代意义。     

中国远古感生神话研究

中国远古各族男性始祖都是感天而生,实际上都是感男神而生,这是中国先民对母系社会末期、父系社会早期本种族历史形象而神秘的描述。这些神话大体分为感龙而生和感卵而生两大类,而且感龙而生神话大体产生于西部,而感卵而生神话大体产生于东部,龙生神话较早而卵生神话较晚,这说明中华民族的主体大体由两大支构成,中华民族的龙凤崇拜,即应由此而来。     

儿童诗的情感表述与情境创造

本文以当前儿童诗的创作实践为研究对象,认为儿童诗中的情感是儿童日常生活中的情感的艺术化与审美化.本文论述了儿童诗情感艺术化传达的两个重要途径:一是意象化、体验式、直抒式等多种情感表述方式,二是童趣而生动、简约而感性、新颖而巧妙的情境创造.     

王船山乐以“发情”致和之和谐思想——兼论礼、乐致和之异同

运礼致和,因和而乐(le),和者乐(yue)之所由生,乐(yue)备而和昭。乐备和昭源自于礼乐互用而致和,乐以发情以致和,因为乐以治心,乐以昭和。礼、乐致和区分度明显:因礼而和是以礼调适人之心、性、情,调适人与人,人与社会之间的矛盾与冲突以致和,礼主阴,系"抑情"而和;而乐以致和是以礼之调适致而后的喜悦之情的表达,乐主阳,因"发情"而和。乐以致和是礼之调适而致和后的更高层次上的和谐。     

当代中国伦理学的致思范式

范式是朝向真的原理、定理、公式,是最接近真的沉思;伦理学研究的范式是朝向正确思考和正当行动的沉思,且是指向终极之善的。当代中国伦理学研究,存在着出于理性而为着理性、为着别的目的而合乎理性、为着别的目的而不再过问理性甚至反乎理性三种面相。出于理性而为着理性的伦理学范式,乃是那种以生命个体的生物性、社会性和精神性为始点,以遵天人之道、人伦之道和心性之道为根本途径,以追求和体验整体性的好生活为终极目的的范式。出于人而为着人,永远都是伦理学之致思范式的真理性要求。     

论传统社会的母子关系及母教问题

母子关系是一切人际伦理中最美满、最和谐、最牢固的关系之一.传统社会父母对儿子有不同的角色期待,一般而言,父亲对儿子的期待往往好高骛远,富于理想色彩,其态度是严厉而苛刻的,而母亲对儿子的角色期待则平和而切于实际,其态度是宽容而慈善的.父尚义,母尚恩,故父亲严厉,母亲慈善,母亲而不尊,父尊而不亲.由于母子关系比较亲近,母亲对子女性格的影响常常超过父亲,母亲更适宜做儿童的启蒙老师,是培养儿童健全才性和健康心灵的最佳人选.     

宋朝惩治官员之原因初探

官员是专制君主赖以统治民众的工具,如何治官是历代统治者必须要解决好的一个问题。在宋代,官员既会因谋反谋叛、犯赃罪、违反军法军规、失职、不称职、滥用权力等而受惩治,也会因违反官员管理制度、经济管理制度而受惩治,又会因违反礼制而受惩治,还会因连坐、在政治斗争中失利等原因而受惩治。     

《老子》“为而不争”官德论——以司马迁的“循吏”为例

《老子》从天人合一的哲学高度,把化生万物的宇宙本体"道"的"自然"、"柔弱"、"无为"的本性推广到人类社会,化作"生而不有,为而不恃,长而不宰"的"为而不争"的为官之德,而司马迁《史记.循吏列传》中的"循吏",则可以说是具有《老子》"为而不争"的官德的典范。"道"是万物生发之本,而"为而不争"的道德则是官之所以为官的内在根据。离开了"道"万物会失去生发之活力,而离开了"为而不争"的官德,官员就会失去存在的基础而走上邪路,社会则陷于不治。《老子》"为而不争"的官德论与司马迁的"循吏"都具有超时空的价值。     

为何企业不随其产品退出市场而失败：基于组织能力的解释

基于盈利最大化的企业、竞争型讨价还价的产品价格这两个假设 ,本文从组织能力角度解释了“企业可以不随其产品退出市场而企业失败”的经济现象。研究表明 ,企业间的竞争在本质上是企业产品间的竞争 ,企业竞争力的根本表现是产品竞争力 ;而产品竞争力决定于在企业“生产”层面的管理与组织过程所积累的组织知识与技能 ,即组织能力。在超级竞争环境下 ,产品竞争力会随竞争的延续与深入而迅速下降 ,直至退出市场 ;而组织能力却因组织学习而不断创建与更新、因核心能力而具有产品连续效应、因动态能力而能适应快速变化的环境 ,特别是非连续变化的环境。因此 ,植于企业内部的组织能力 ,是企业可以不随其产品退出市场而企业失败的根由。     

初绽春情的美妙诗化——重庆土家族情歌探析

重庆土家人的传统情爱活动是“以歌为媒”的。土家儿女因春情初绽而吟唱的情歌,是重庆土家族情歌中的重要一类。这类情歌主要包括探情歌、定情歌、初恋歌等几种,表达着“春情初绽”时复杂而微妙的情绪,是初绽春情的美妙诗化。其情感抒发无论直率而大胆,或是含蓄而婉曲,都情真意切,生动有趣而余味不尽。其用语朴素而优美,节奏自然流畅,韵律和谐婉转,所建构的意象,犹如一张张美丽的画卷,充满了散发着泥土芬芳的乡土风味。     

性分·生死·穷达——论陶渊明与郭象的思想差异

总观陶渊明的诗文与郭象的<庄子注>,不难看出,"性分"、"生死"、"穷达"是他们积极探索的课题.但由于二人的出身背景、人生目标、所事学科不同,因而对此作出了不同的解释.具体来说,郭象倡导的是等级之性,而陶渊明标举的则是本然之性;郭象对生死的超越是智慧的,而陶渊明的超越则是诗性的、心灵的;郭象根本否认穷达的存在,而陶渊明对穷达则是齐一的、冥同的、不计的.     

《资本论》的基本原理不容否定——评熊映梧同志的《用发展观点研究(资本论)》

《资本论》是马克思主义的精髓,是社会主义革命和建设的纲领,是解放全人类、实现共产主义的指南。它必然随当代资本主义国家政治经济的演变而发展,随社会主义国家革命和建设的深入而发展,随人类社会的进步而发展。     

有效性是科学管理的出发点和归宿

科学管理是一个完整过程的管理,它随环境的变化而变化、随实践的变化而变化、随时代的变化而变化;科学管理是动态有效的管理,它不存在唯一最优的管理模式;科学管理是管理的科学性与艺术性的有机结合体.成功的管理者不仅能够掌握管理的科学性还能够掌握管理的艺术性,而失败的管理者可能仅仅只知道管理的科学性而已.     

教师“为迁移而教”的能力结构探讨

“为迁移而教”是教师的综合教学能力的一种具体表现 ,主要包括两大要素 :一是有关迁移以及“为迁移而教”的基本观念 ,二是“为迁移而教”的基本教学技能 ,具体有激发动机、编选与教授学科内容、教授学习策略以及评估迁移成效等教学技能     

龙凤文化源于南方的鷩雉崇拜--华夏夷狄同源论

在中国的古文化中,凤凰是雉的一种,即鷩雉;龙即蜃,是某些鷩雉在特定季节入水化变而成或由雉与雉化之蜃交配而生的.龙凤间的这种转化反映了爬行动物进化至鸟类的过渡阶段的情形.上古时代的文明大都是受龙、凤的启示而创造的.中国历史上的华部落、夏部落、龙部落、凤部落原本就是一个部落.后世所谓华夏夷狄,其实都是龙凤崇拜者的后裔.而这种龙凤文明最早则兴起于南方.     

关于创新素质教育的探讨

什么是创新素质教育 创新素质教育是伴随着人类的创造实践活动而产生,并逐步明确,逐步形成的.创新素质教育,是从创造教育、素质教育、创新教育不断衍化而生成的.     

主持人的话

20世纪是中国大地上人才辈出的时代。而在20世纪中华民族的文化巨子当中,老舍先生是值得悉心理解与研究的一位。老舍,用他一管如椽之笔,由前而后,由表而里,由浅而深,由社会、民生而文化,由大众